Да, я поддерживаю Израиль

Фамилия, Имя*

Е-Мейл*

Страна*

Ваше сообщение

* Поле обязательно к заполнению.
** Ваши личные данные не будут опубликованы.
Подробнее читайте в импрессуме.

Да, я поддерживаю Израиль

О последствиях реформирования мировозрений.

Опубликовано: 2015-01-13 @ 21:26

 

Леонид Ейльман

О  последствиях реформирования мировозрений.

 

Под влиянием мировой информационной революции во многих странах меняется мировоззрение. Изменение мировоззрения приводит к протестному движению против тех или иных порядков в этих странах, к так называемым цветным

революциям. Достаточно было Секретарю КПСС Горбачеву осторожно начать перестройку в сознании народа, как этот процесс принял бифуркационный и необратимый характер. Но всегда ли изменения мировоззрения приводят к революциям?  Есть ли эволюционный путь изменения мировоззрения? Всегда ли эти изменения улучшают жизнь народам? Попытаемся найти ответ на эти вопросы рассмотрением судьбы реформистского иудаизма.

В середине XIX в., в среде преуспевающих германских евреев, которые успешно эмансипировались, пользуясь плодами европейских буржуазных революций и, главным образом, Великой французской революции 1789-1794 гг., завязались горячие споры по богословским вопросам. Эти споры, в первую очередь, велись вокруг представлений о существовании рационалистических элементов в мировидении иудаизма, об “исключительности” еврейской истории, о влиянии исторических перемен на религиозные учения, о необходимости “омоложения” вероучения иудаизма и изменения форм его выражения. Собственно эти дискуссии и определили окончательное распадение единого некогда течения на три потока: ортодоксию, реформаторство и консерватизм. Заметим, что разного рода попыток секстанства в еврейской истории было несколько. Каждая такая попытка приводила к созданию своего Бога. Апостол Павел наиболее успешный реформатор иудаизма. В результате его деятельности вознила новая религия: христианство со своим Богом, что привело к охоте за душами, религиозному антогонизму, вылившегося в антисемитизм.
В отличие от реформаторов  ортодоксы твердо придерживались тогда и придерживаются до сих пор убеждения в том, что Тора (Учение, Теория) в обеих ее версиях — письменной и устной является результатом божественного откровения, то есть “законом жизни”, который благочестивые верующие обязаны исполнять в точности и неизменности. Они считают, что любое отклонение от исходного иудаизма есть вид идолопоклонства, неизбежно приводящий к всякого рода извращениям человеческой морали. Ортодоксы, правда, допускают возможность толкования Священного писания, но исключительно учеными-законниками, придерживающимися ортодоксального направления и притом строго в рамках установившейся традиции. 

Одним из характерных отличительных признаков ортодоксального направления в иудаистском богословии является неуклонное следование принципам, изложенным в прославленном богословском трактате “Шулхан арух” (“Накрытый стол”). “Шулхан арух” был создан в XVI в. выдающимся еврейским теологом Йосефом Каро. Сложилась традиция, согласно которой при каждом издании кодекса Каро к нему прилагаются комментарии, суждения и решения общепризнанных раввинских авторитетов.

Реформистский иудаизм выдвинул такой постулат: для еврейского общества годны только те постановления иудаизма, которые евреи могут соблюдать в нынешних условиях. Этим облегчением к еврейским ритуалам реформистский иудаизм намеривался остановить массовый переход в христианство евреев. Наиболее значительно это явление приобрело размах в Германии. Основатели реформистского иудаизма не заметили ту мину замедленного действия, которую они подложили под еврейский народ имя которой: ассимиляция.

Как значительно действует эта разрушающая народ сила видно из следyющего исследования.

Одна из причин сокращения еврейского населения – низкая рождаемость. Коэффициент рождаемости среди евреев составляет 1,8 ребёнка на женщину, тогда как для простого воспроизводства населения этот показатель должен составлять 2,1. Однако есть и ещё одна, не менее важная причина: половина евреев вступает в брак с неевреями. Лишь сорок процентов детей из смешанных браков считают себя евреями, три четверти из них вступают в брак с неевреями и только четыре процента дают своим детям, то есть третьему поколению, еврейское воспитание. За счёт этого сокращение еврейского населения идёт всё более быстрыми темпами. В ближайшие тридцать лет еврейское население США, вероятно, сократится до трёх миллионов человек, хотя прогнозы довольно сильно расходятся. В условиях общего демографического роста в США к 2040 году доля американских евреев в населении этой страны может сократиться с сегодняшних 1,7 до 0,8 процента. Ещё в 1970 году эта цифра составляла около трёх процентов. Эти данные не принимают в расчет ортодоксов.
Ещё одна немаловажная проблема – высокие расходы, с которыми связано ведение еврейского образа жизни. По некоторым оценкам, семье, в которой два ребёнка учатся в еврейской школе продлённого дня и ездят в еврейский летний лагерь и которая платит общинные взносы (как правило, довольно ощутимые), приходится нести дополнительные расходы в размере около 30000 долларов в год. А если семья питается кошерно, то дополнительные расходы возрастают ещё больше. Хотя евреи и являются одной из наиболее успешных в экономическом плане групп населения США, однако многим просто не по карману такие расходы. Нередко столь большие суммы отпугивают даже состоятельные семьи.
Потеря еврейской идентичности среди реформаторов достигла таких масштабов, что еврейский социолог Стивен Коэн даже назвал эту ситуацию «демографической катастрофой».

Однако эта проблема затрагивает не все группы еврейского населения: в то время как общая численность еврейского населения сокращается, число ортодоксальных евреев быстро растёт. Согласно данным профессора истории нью-йоркского Еврейского теологического колледжа Джека Вертхаймера, в США в современных ортодоксальных семьях коэффициент рождаемости составляет не менее 3,3 ребёнка на женщину, в то время как в ультраортодоксальных семьях этот показатель достигает 6,6. Если в следующие десятилетия эти темпы роста сохранятся, то уже в ближайшие сорок лет численность ортодоксального населения, составляющая сегодня около полумиллиона человек, увеличится в четыре раза и достигнет двух миллионов. При сокращении общего числа американских евреев, доля ортодоксов в еврейском населении США, составляющая сегодня около десяти процентов, может быстро возрасти. При таком количестве неизвестных факторов прогнозы весьма проблематичны, однако не исключено, что к середине века каждый второй еврей, живущий в США, будет ортодоксом. Если эта тенденция сохранится, то во второй половине XXI века благодаря ортодоксам еврейское население не только перестанет сокращаться, но и снова начнёт расти, причём даже если рождаемость среди ортодоксов упадёт.
Согласно исследованиям института «PewResearchCenter«, в США численность евреев-ортодоксов растет существенно быстрее, чем считалось, а число неортодоксальных евреев неуклонно сокращается. В возрастной еврейской группе 18-29 лет 11% живут в ортодоксальных семьях, а в возрастной группе 10-18 лет таких уже 27%.

Этот демографический сдвиг, который, похоже, невозможно остановить, приведёт к коренному изменению не только религиозного, но и социально-политического характера американского еврейства. Сегодня большая часть евреев США придерживается скорее либеральных и левых взглядов, однако если ортодоксы окажутся в большинстве, то возобладают консервативные силы, как в религии, так и в политике. Главный вопрос заключается в том, можно ли будет в этом случае говорить о едином американском еврействе, или пути «свободных реформаторов» и «строго следующих законам ортодоксов» евреев окончательно разойдутся. 

 Реформаторский иудаизм теряет своих сторонников среди евреев не только в результате демографических проблем, но и в результате занимаемых им  крайне леволиберальных позиций. Достаточно зайти в некоторые реформистские  синагоги Сан Франциско или Беркли, как сразу чувствуешь неестественность. Когда начинаешь присматриваться к раввину, то понимаешь, что это крашенное  существо неопределенного пола, а коллектив синагоги скорее всего клуб гомиков. Демагогический лозунг “свободы личности” использован для атаки нa устои семьи, на разрушение личности. Деформированный взгляд на заветы Танаха не мог не сказаться на сознание адептов реформированного иудаизма. Отсюда вышла секта “евреев за Христа”, “Женщины в черном” или “J-Street”, которых судьба Израиля не только не интересует, но они известны своим анти израильскими действиями, закамуфлированным антисемитизмом.

Почему реформаторский иудаизм отошел от Израиля? Потому, что финансовое положение реформистских синагог с каждым годом становится хуже с потерей поддержки от  евреев и они вынуждены  искать поддержку среди неевреев. Вообще, в священной истории есть немало примеров, когда авторитетные руководители народа были женаты на нееврейках по рождению. Жена Иосифа, родоначальника двух израильских колен, была египтянкой, а Моше, через которого Господь даровал нам Тору, был женат на женщине из племени Мидиан, и это никак не порицается Библией. А вот брак израильского царя Ахава с финикийской принцессой не привёл ни к чему хорошему. На протяжении всей эпохи Судей и Царей (минимум 600 лет) шел непрерывный процесс ассимиляции местных жителей-ханаанеев и, отчасти, соседних народов в народе Израиля, в том числе через гиюр и смешанные браки. Мы слишком мало знаем, как проходил гиюр в то время и вообще была ли установленная процедура гиюра. Но достоверно известно, что необходимым и достаточным условием присоединения к народу Израиля была вера в Бога Израиля и восприятие обычаев и образа жизни израильтян.  Успехи Израиля привлекают в реформаторские синагоги многих христиан. Многие из них склоны думать, что именно Бог помогает  Израилю, а не умственные способности еврейского народа поскольку скорее всего прав поэт Игорь Губерман:

 “В Израиле очень много дураков. Как еврейский мудрец несравненно мудр, так и еврейский дурак несравненно, титанически глуп, и каждый убежден в своем праве учить весь мир. Что поделаешь, страна крайностей”.

Кроме того, процедура гиюра у реформаторов максимально упрощена, что привлекательно для делового человека. Чаще всего приходят в синагоги реформаторов  нееврейские члены семей евреев.

Таким образом реформистский иудаизм постепенно перешел к духовному обслуживанию ассимилянтов.  Каковы последствия этого явления для еврейского народа пока неясно.

В мусульманском мире происходят по своей сути аналогичные процессы.  Ортодоксальное мышление вступило в кoнфликт c реформистским (умеренным) мусульманством. Эта борьба приняла ожесточенный характер с атрибутами средневековой жестокости.  Инстиктивный смысл этой борьбы в сохранении привычных клановых укладов общества, в борьбе против феминизма женщин, против атак на семейные устои со стороны половых извращенцев. Может быть крайний либерализм европейцев есть причина этой ожесточенной борьбы?

 

Справка: Движение “Женщины в черном”.

1. Впервые возникшая в 1988 году в ответ на нарушения прав человека израильскими солдатами на оккупированных территориях, эта инициатива объединила израильтянок, которые выходили каждую пятницу в центр Иерусалима, облаченные в чёрное, чтобы почтить память жертв вооруженного конфликта. Постепенно эта акция стала распространятся на другие города Израиля: каждую неделю женщины выходили на главные площади или развязки крупных магистралей, чтобы высказываться против оккупации. Изначально движение не стало принимать никакую общую программу, кроме антивоенного протеста, будучи довольно разнообразными по своим политическим взглядам. Локальные группы действовали автономно, в том числе в вопросе включения/невключения мужчин в свои акции. В пик первой палестинской интифады в стране проходило единовременно 30 пикетов. Их количество существенно сократилось после Соглашения в Осло в 1993 году, когда многие сочли, что мир с Палестиной должен был быть вот-вот заключен, и вновь возросло, когда в результате новых эпизодов насилия оказалось, что эти ожидания были преждевременны.

 

2. Позиция реформистского иудаизма.

Раввинское собрание, поддерживаем и принимаем предпочтение гетеросексуальности, как соответствующей нашим традициям, в то же время:

Поддерживаем полные гражданские права и равноправное участие геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов в нашей национальной и религиозной жизни;

Отвергаем и осуждаем преступления и насилие против гомосексуалов и лесбиянок в нашем обществе;

Повторяем и подтверждаем, что, как и все евреи, геи, лесбиянки, бисексуалы и транссексуалы являются желанными членами во всех наших конгрегациях;

Призываем наши синагоги, фракции и отдельных участников нашего движения повысить свою информированность, понимание, внимание и терпимость по отношению к нашим членам, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами или транссексуалами.

Эта позиция есть атака на институт семьи и противоречит Танаху. Эта атака провоцирует вражду мусульман к евреям. Мусульмане категорически против любых половых извращений.

3. О еврейских организациях крайне леволиберального толка.

J-Street (Джей стрит) организация противопоставляет себя основной американо еврейской организации AIPAC. Всегда существовала оппозиция среди еврейской общины, которые требовали рассмотрения вопроса взаимодействия с арабо-израильским конфликтом под иным углом, отличающимся от того, как эту проблему решает Израильское государство.

К Джей-стрит присоединилась организация под названием «Перейра», что означает «альтернатива», которая была создана в семидесятые годы для того, чтобы показать альтернативный путь. Другая организация под названием «американцы ради мирного урегулирования сегодня» была создана в США после израильской атаки на Ливан в 1982 году. Сюда же еще присоединились некоторые сообщества, такие как «проект Нейтсима», «Израильский политический форум». Во времена правления Клинтона эти организации имели некоторую поддержку среди американских евреев. Сейчас, когда становится более отчетливо видно, что конфликт между Израилем и палестинцами носит  характер борьбы цивилизаций и возникло понимание влияния на палестинцев радикального мусульманства эти организации потеряли свои позиции.

 

 

Опубликовал: cdialog_editor
Категория: История

Мнение редакции не всегда совпадает с мнением автора.
Перепечатка разрешена ТОЛЬКО интернет изданиям, и ТОЛЬКО с активной ссылкой на сайт.