Да, я поддерживаю Израиль

Фамилия, Имя*

Е-Мейл*

Страна*

Ваше сообщение

* Поле обязательно к заполнению.
** Ваши личные данные не будут опубликованы.
Подробнее читайте в импрессуме.

Да, я поддерживаю Израиль

Христиане за Израиль

Опубликовано: 2013-04-02 @ 12:13

 

Христиане за Израиль

Марк Аврутин

Израиль в окружении не просто враждебных, но ещё и агрессивно-пассионарных фанатиков остро испытывает чувство изоляции.  Живет с ощущением, что миру надоели евреи. Это, безусловно, преувеличение. На память приходят тут же слова пастора Хейги: «Наш мир разделён на тех, кто поддерживает Израиль, и тех, кто его не поддерживает».  Для свободных людей мира очень важно быть вместе с Израилем в этой критической ситуации.

Значит, есть у Израиля друзья. Откуда же тогда это чувство брошенности? Или плохо слышно этих друзей, или есть основания сомневаться в искренности их дружбы. Хотелось бы получить ответы на эти вопросы пока в отношении одной, но самой влиятельной и многочисленной группы поддержки Израиля: христиан–евангелистов.

Ведь многие из них, действительно, приезжают в Израиль на встречи и конгрессы, заявляют о своей горячей любви к еврейскому народу, а в своих странах охотно мирятся с политикой антисемитизма. Израиль же нуждается в поддержке христиан в своём противостоянии антисемитизму, в их молитвенной поддержке.

Оценка деятельности евангелистов

Важна поддержка христиан и в политическом плане. Об этом свидетельствует следующий факт. В рамках подготовки к голосованию Генеральной Ассамблеи ООН по вопросу о палестинской независимости, МИД Израиля разослал в заграничные дипломатические представительства страны телеграмму с требованием организовать публичные молебны евреев и христиан в знак солидарности с Израилем.

При этом МИД рассчитывал, в первую очередь, на помощь христиан-евангелистов, известных своими произраильскими позициями. Таким способом МИД надеялся создать впечатление массовой общественной поддержки Израиля, что должно было оказать давление на правительства различных стран. Добился ли Израиль желаемого результата от деятельности своих мидовских структур? А вот деятельность пропалестинских общественных организаций, несомненно, такое давление оказала на правительства большинства европейских стран.

Однако сейчас нас больше интересует другой вопрос. Почему миллионы евангелистов США поддерживают Израиль? И какой, собственно, Израиль они поддерживают?  Почему оценки усилий христиан-евангелистов евреями диаспоры и израильтянами не совпадают. Евреи — сторонники территориального компромисса с палестинцами —  выступают против союза с евангелистами, потому что последние считают, например, Иудею, оккупированную иудеями, нонсенсом.

Негативное отношение некоторых американских еврейских лидеров к евангелистам вызвано в значительной степени христианской доктриной, в соответствие с которой Израилю отведена особая роль в последнем земном сражении в «конце дней». Тогда большинство евреев должно быть уничтожено, а остальные примут Иисуса. Однако  большинство лидеров евангелических общин уже отказались от подобной доктрины.

Бытует ещё мнение, что евангелические христиане стоят за Израиль «небесный», а вовсе не земной и не иудейский. Их якобы «сионистская мечта» – состоит в том, чтобы собрать евреев в Сионе, с целью приблизить Страшный Суд, когда все бы уверовали в «Господа-Христа»,  тем самым, наконец, окончательно решив еврейский вопрос. Какова же их истинная цель?  - может быть, перерождение Израиля в страну для христиан-евреев?

В связи с последним нельзя пройти мимо деятельности отца Даниэля Руфайзена, который основал общину израильтян-католиков. Его удивительная судьба описана в недавно вышедшей книге Леонида Комисаренко и Сэма Ружанского «Освальд Руфайзен. Брат Даниэль». Даниэль Освальд  Руфайзен послужил прототипом главного героя нашумевшего романа Людмилы Улицкой «Переводчик Даниэль Штайн».

Если бы о. Даниэль создал общину католиков – друзей Израиля в Польше, где он начинал свою деятельность священника, оценка была бы бесспорно положительной. А вот оценка его реальной деятельности по удовлетворению духовных потребностей неевреев, ставших гражданами еврейского национального государства, в лоне католической церкви уже не может быть столь бесспорной. Скорее оценка должна быть отрицательной, поскольку способствует разобщению и без того расколотого израильского общества.

Либо народ Израиля останется носителем иудаизма – корня мировых монотеистических религий, либо евреи осознают себя членами Единой Вселенской Церкви будущего, в которой они растворятся и исчезнут, как это произошло со многими народами в прошлом.

Создав в Израиле новую, ивритоязычную церковь как попытку возрождения древней церкви, которая начиналась на еврейском языке, поскольку первые христиане были евреями, о. Даниэль проигнорировал тот факт, что еврейский народ ту церковь отверг. Ценой неимоверных страданий на протяжении двух тысячелетий он хранил верность иудаизму. И вот на территории возрожденного Израиля созданная о. Даниэлем церковь самим своим существованием способствуют миссионерскому движению «Евреи за Христа».

Большую активность в стремлении оправдать и узаконить преступления против мирного населения в Израиле проявляют христианские церкви, расположенные на Святой Земле. Поддержка и оправдание террора стали платой Израилю за его терпимость и уважение к христианским святыням. Прикрываясь  миротворческой миссией, христианские церкви в Израиле проводят политику антисемитизма, и им не избежать ответственности за все совершаемые в Израиле преступления.

Кроме того, негативное отношение к христианской церкви, действующей на территории Израиля, усиливается её поведением во время обострения, так называемых в последнее время, арабо-израильских конфликтов, которые прежде назывались просто войнами. Например, во время войны Судного дня 1973 года в монастырях укрывались арабские террористы. Оттуда выходили отряды вооруженных арабов и в упор расстреливали израильских солдат.

И сегодня они остаются вооруженными крепостями враждебными государству Израиль. Христианские иерархи спокойно наблюдали, как арабские террористы оскверняли церковь Рождества Христова в Вифлееме, превратив мировую святыню христианства в конюшню. Израильская же армия, сохраняя международные договоренности, не считала возможным войти внутрь и обезвредить бандитов, стрелявших в них из окон храма.

Тем не менее, позиционировать всех христиан под «миссионеров» или врагов Израиля, как это делают антимиссионерские группы, было бы, конечно ошибкой. Огромное большинство христиан хочет просто благословить Израиль. Библия учит, что среди неевреев существуют не только враги, подобные Амалеку, но есть  и «праведные неевреи», которые восхищены Израилем и хотели бы ему помочь.

При этом вспоминают, что истоки христианской поддержки евреев можно найти еще в Гуттенбергском процессе (1456 г.), а протестанты выступали за восстановление  еврейского государства с его столицей в Иерусалиме много раньше Теодора Герцля. Как бы то ни было, но это, безусловно, лучше, чем сравнить, подобно предводителю католической церкви Англии и Уэльса Винсенту Николсу,  жизнь палестинцев со страстями Иисуса.

Деятельность христианских организаций

В Америке

Но есть люди христианской веры, которые испытывают глубокое уважение к еврейской религии и еврейскому народу. Наиболее влиятельным христианским служителем, призвавшим к покаянию и очищению от греха антисемитизма, является пастор Хейги, который неизменно подчеркивает, что его дружеское отношение к Израилю составляет часть его усилий по борьбе с антисемитизмом.

В своей книге «Иерусалим: обратный отсчёт» пастор Хэйги  прослеживает христианский антисемитизм, от отцов-основателей церкви до современной «теологии замещения», согласно которой еврейский народ якобы заменяется церковью.

Пастор Хейги тоже ссылается на  библейское пророчество, в котором говорится, что конец времен наступит, когда иудеи будут править на всей земле Израиля. Но при этом он отмечает, что это отнюдь не единственная  и не главная причина, по которой его единомышленники поддерживают Израиль: «Мы поддерживаем Израиль не из-за библейского пророчества о конце времен, а потому, что Израиль является неотъемлемой частью Библии на протяжении уже двух тысяч лет».

В значительной мере благодаря усилиям пастора Хейги установились теплые отношения между американскими протестантами-евангелистами и еврейским государством. И этому не мешают богословские разночтения, которые протестанты в США отложили в сторону, выступая в поддержку Израиля.

Во время 2-й ливанской войны пастор Хэйги предложил Израилю делать свое дело, «уничтожая ливанских боевиков движения «Хизбалла»».  Он назвал этот конфликт «борьбой добра со злом» и сказал, что поддержка Израиля – это «Божья международная политика».

Обращаясь к президенту США, пастор Хейги писал: «Всякий раз, когда за последние 50 лет вспыхивал конфликт, Госдепартамент посылал туда человека в самолете, чтобы он призывал к прекращению огня. Террористы отдыхали, вновь вооружались и наносили новый удар. Примирение никогда не помогало израильскому народу». Протестанты выражали разочарование тем, что администрация Буша оказывала на Израиль давление, чтобы он прекратил огонь. После сражений с «Хизбаллой» он делал все возможное, чтобы оказывать давление на высокопоставленных чиновников США, требуя занять жесткую позицию по отношению к Ирану.

Но этим не ограничивается его поддержка Израиля, которую он оказывает уже на протяжении тридцати лет. Пастор Хейги  выступает против передачи территорий Эрец Исраэль в нееврейские руки. Летом 2005 года его сторонники приезжали в Израиль протестовать против одностороннего «размежевания» в Газе.

Пастор Хейги в 2006 году основал общество «Объединенные американские христиане за Израиль» (Christians United for Israel, или сокращённо CUFI). С тех пор она насчитывает больше 700 000 зарегистрированных членов. Кроме того, многие американские христиане, не будучи официальными членам этой организации, активно поддерживают её платформу.

Джон Хэйги заявил, что цель его организации – политическая поддержка Израиля, а не миссионерство.  И поддержка эта идет из народа, что придаёт пастору Хейги решимость озвучить то, что многие лидеры не решаются выразить вслух, а именно: «Истина в том, что президент Обама не является про-израильским президентом, чего многие американцы не хотят замечать. Президент Обама заявил евреям, что они не могут строить дома в Восточном Иерусалиме. Но истина в том, что президент Обама не имеет никакого права указывать евреям, что они могут или не могут делать в государстве Израиль».

Утверждение Хэйги, что Иисус не является Мессией иудеев, а является Спасителем мира,  и что Иисус вообще не является Мессией, которое игнорирует многочисленные отрывки из Нового Завета, у многих христиан вызвали серьёзную озабоченность. Суть её сводится к тому, что его учение якобы «противоречит библейской доктрине, подрывает свидетельство еврейских последователей Иешуа и ослабляет всё дело христианской поддержки еврейского народа». Впрочем, о ценности этой поддержки, оказываемой христианскими церквами, расположенными на территории Израиля, мы говорили чуть выше.

Покойный депутат Кнессета Юрий Штерн говорил: «У Израиля нет в мире лучшего друга, чем Соединенные Штаты. Это во многом заслуга наших друзей-христиан в этой стране. Мы надеемся найти такое же понимание в Европе и других регионах».

В Швеции

К числу выдающихся христианских деятелей, выступающих в поддержку Израиля, несомненно, следует отнести  шведа Ульфа  Экмана. В 1983 году им была основана Церковь «Слово Жизни» в Уппсале, которая с 1987 года носит имя Владимира (Зеева) Жаботинского.

Исполняя пророчество о кораблях, которые перевезут издалека сыновей и дочерей Израиля, они перевезли из бывшего СССР в Израиль 1307 человек вместе с их имуществом на подаренном церкви корабле. Потом они продолжили отправлять репатриантов в Израиль самолетами из Ростова и Саратова. Кроме того, они консультируют потенциальных репатриантов, помогают людям  оформлять документы, встречают на вокзалах иногородних пассажиров, вылетающих через города, где есть представительства церкви.

Учитывая нестабильность ситуации в России, церковь старается  помочь уехать в Израиль как можно большему количеству людей. Одновременно с 2001 года они начали проводить семинары с целью воспитания толерантности среди неевреев.

Интерес представляет деятельность в поддержку Израиля таллинской Методисткой церкви. Не менее активно выступают   в поддержку Израиля другие христианские организации маленькой Эстонии: церковь Олевисте, эстонское отделение Всемирного христианского посольства в Иерусалиме и Христианское телевидение. В программе  Христианской народной партии Эстонии поддержка и сотрудничество с Израилем выделены особой строкой. На протяжении года в Эстонии христиане собирали подписи под петицией против образования независимого Палестинского государства.

В Ливане

СМИ большинства стран мира постарались представить ливанских христиан  виновной стороной в ливанском конфликте.  Потом козлом отпущения, как всегда, стал  Израиль. При этом совершенно игнорируется то, что произошло с ливанскими христианами на самом деле.

Когда-то составлявшие большинство ливанского населения христиане, построившие знаменитый на весь мир «Париж Ближнего Востока», подверглись резне, насилиям, массовым убийствам со стороны мусульманских фанатиков, объявивших «священную войну» против христиан в семидесятых годах.  В конечном счёте, христиане были вынуждены покинуть свои дома и оказались рассеянными по всему миру, а исламисты захватили весь Ливан.

Ливанские христиане в лице международной организации ливанских христиан совместно с Ливанским Фондом Мира заявляют миру о приобретённом ими  опыте,  предупреждая, что такая же судьба может постичь остальной мир, если он откажется слушать и поддерживать Израиль.

В Африке

Фонд «Альянс Африка-Израиль», который  занимается организацией и укреплением отношений между церквями Африки и Израиля, призвал  темнокожих христиан во всём мире в целом и христиан Африки, в частности, к поддержке Израиля в его стремлениях к достижению мира  через молитвы и длительное сотрудничество.

В России и Украине

Медленнее других осознают свою общность с Израилем русские и украинские православные христиане. Тем не менее, в 2004 году возникло движение «Христиане России – в поддержку Израиля». К сожалению, следов его деятельности обнаружить не удалось.

Из православных священников в России можно упомянуть лишь Якова Кротова – ученика отца Александра Меня московского священника Украинской автокефальной православной церкви. Яков Кротов как публицист часто выступает с критикой антисемитских выпадов православных иерархов.

Международные организации

В Иерусалиме ежегодно проводится конференция «Христиане в поддержку Израиля», в которой принимают участие тысячи человек -  делегатов из многих стран мира. Это мероприятие проводится во время праздника Суккот. Принимающей стороной является Международное  христианское посольство в Иерусалиме, которое  было основано в 1980 году с целью  поддержки Израиля. Эта организация сотрудничает с более чем 150 странами мира, отстаивая интересы Израиля на международной арене. Кроме того,  она продвигает различные программы по укреплению связей между еврейским государством и христианами.

В поддержку государства Израиль выступает Всемирная коалиция «Рука помощи Израилю», которая представляет США, Канаду и страны Европы. В числе основных задач этой организации борьба с антисемитизмом  делегитимилизацией Израиля.

Миллионы христиан во всех странах мира готовы быть с народом Израиля в самые трудные для него времена, готовы броситься сюда, если потребуется их помощь. Они понимают, что выживание всего цивилизованного мира напрямую зависит от того, как сложится судьба народа Израиля.

Все больше христиан мира начинает правильно толковать слова Библии о том, что вселенская, универсальная любовь берет свое начало на этой Святой Земле. Поэтому тысячи христиан считают своим нравственным долгом хотя бы однажды посетить эту Богом избранную страну и выразить свою любовь к ее народу.

В том, что мир постепенно прозревает и начинает понимать, что происходит в Израиле, есть и заслуга паломников, которые считают своим долгом  донести до всего мира правду о событиях в стране. Правду о том, что конечная цель палестинцев – уничтожение Израиля, а вовсе не мир в обмен на территории.

Это стало очевидным после того, как Израиль выразил готовность   отступить с 97 процентов «оккупированных» территорий и передать их под контроль ПА, и  страна  захлебнулась в крови интифады.

Но простые люди это не понимают, а правительства европейских стран продолжают оказывать на Израиль чудовищное давление, требуя, чтобы он отступил с «оккупированных» территорий.

По мнению христианских лидеров, это происходит, потому что члены правительств, как правило, Библию не читают и к Богу не обращаются. Они провозглашают себя гуманистами и при первой же удобной возможности голосуют в ООН за антиизраильские резолюции. Христиане же, читая Святое писание, знают: эта земля по праву принадлежит еврейскому народу.  Эрец-Исраэль будет жива до тех пор, пока на ней будут оставаться евреи.

Тем временем, безмозглая европейская массовка бойкотирует Израиль и яростно поддерживает палестинцев. Большинство из них, слепо доверяя прессе,  от религии отказались. В результате в Европе бытует мнение, что каждый теракт — это реакция «несчастных и обездоленных»  палестинцев на действия «израильской военщины».

Мирон Я. Амусья

Главной силой, обеспечивающей массовую поддержку Израиля в США, являются христиане-евангелисты. Уже тот факт, что их примерно в полтора десятка раз больше, чем евреев, определяет их электоральную мощь и заставляет политиков США считаться с нею. Поддержка именно еврейского Израиля, не обусловленная никакими требованиями, вроде создания «двух государств для двух народов» или прекращения мифической оккупации, делает это сообщество куда более надёжным союзником, чем еврейство США. Последнее фрагментировано по детальным вопросам религии, в массе куда ближе к демократической партии, в которой более сильны про-мусульманские настроения.

Насколько знаю, про-израильский настрой евангелистов основан на религиозных соображениях, заставляющих их считать важнейшим событием современной истории создание еврейского государства на земле Израиля. По этой причине они гораздо менее восприимчивы к промывке мозгов со стороны левых СМИ, чем более близкие к этим СМИ американские евреи.

Я знаком с действиями нескольких христианских групп в Израиле. Они регулярно привозят сюда ознакомительные экскурсии молодых христиан, собирают пожертвования для пострадавших в террористических актах, проводят лекции в Яд-ва-Шем по истории Израиля и еврейства, и не дают остаться безответным и безнаказанным буквально ни одному антиизраильскому слову в прессе места своего проживания, что, на мой взгляд, особенно важно.

Я знаю, что для многих евангелистов важна проблема второго пришествия, после чего перед евреями станет будто бы острейший выбор – или принять «истинную веру», т.е. стать христианами, или погибнуть. Это определяет настороженное, если не враждебное отношение к ним со стороны ортодоксальных религиозных евреев.

Я крайне далёк, хорошо это или плохо, от тонкостей теологии (выделено – М.А.). Для меня более важна готовность евангелистов вести борьбу против насаждаемой некоторыми христианскими церковниками, либеральной частью Академии и Богемы политики бойкота, прекращения финансирования Израиля и т.п. Эти действия евангелистов явно наносят ущерб исламизму и помогают Израилю. Что касается проблемы второго пришествия, то тут, на мой взгляд, ещё есть время разобраться, что с этим делать.

Существенно затрудняет взаимодействие религиозных евреев с христианами и миссионерская деятельность последних. Это тем более важно, что уже веками иудаизм миссионерством не занимается. Видел в Иерусалиме и миссионеров, и евреев, обращённых в христианство. К людям, которых несколько обобщённо именую для себя «выкрестами» по ряду причин отношусь плохо. Считаю, что переход из иудаизма в другую религию есть проступок необдуманный и серьёзный, просто измена, что куда более неприятно, чем переход иудея в ряды атеистов.

Но и в этом вопросе, оставляя в стороне личные эмоции и определившие их доводы, подхожу к отошедшим от иудаизма людям с одной меркой – как они относятся к Израилю, помогают ли, в меру своих сил его развитию и распространению правды о нём, или нет. Именно так подхожу и к любой религиозной (в частности, христианской) или секулярной организации. Кстати, есть и произраильски настроенные мусульмане, хотя их и очень мало, например, шейх Паллази, живущий в Риме. Вообще, считаю, что распространение правды об Израиле, правды, которую в век интернета легко найти — моральный долг каждого честного и порядочного человека.

Леонид Комисаренко

Работая на протяжении более чем двух лет над темой «Освальд Руфайзен», мы с коллегой Ружанским по мере готовности отдельных материалов публиковали их на портале Евгения Берковича «Заметки по еврейской истории». Публикации удостоились нескольких десятков комментариев, один из которых особенно запал мне в душу: «Есть два пути окончательного решения еврейского вопроса – по Гитлеру и по Руфайзену». С учётом личности и подвига Освальда Руфайзена – абсолютно неполиткорректно и предельно жёстко. Но, следует признать, правдиво.

Коль скоро в предлагаемом обзоре упомянута вышедшая недавно наша книга, считаю необходимым попытаться ответить на поставленнй вопрос о степени бесспорности деятельности Руфайзена в Израиле. Воспользуюсь для этого материалом, вышедшим  из-под пера самого отца Даниэля – его автобиографией.

Первая её часть, написанная в ноябре 1943 года, накануне ухода из монастыря, несёт явный отпечаток восторженности неофита. Она буквально пронизана мессианским   рвением, включающим даже проклятия своему народу, отвернувшему Христа.

Несколько цитат.

«В 1920 году родилась Хильда, первенец… К сожалению через год она умерла от краснухи. Жаль, ибо, если бы жила, молился бы за неё, и, может быть, она тоже обратилась бы».

«Ах, пусть придёт избавление, пусть придёт Мессия! Нет, не Он, ибо он уже пришёл, а вы идите к Нему, вы его узнаете!»

«Желанием моим есть – петь песни эти с братом моим и с теми, кто ранее их пел, в духе истинно Христовом … чтобы можно было читать и разуметь Слово Божье на языке, на котором оно было сказано».

Всё это было написано ровно за 30 лет до образования движения «Евреи за Иисуса», но мессианская идеология – один к одному!

Попав после монастыря в партизанский отряд, Освальд своего мессианского рвения не оставил. Он заводит разговоры об обращении со всеми встреченными им евреями, начиная от пытающейся затянуть его к себе в постель жены партизанского артиста до заброшенной в тыл разведчицы Сони, старшего лейтенанта Красний Армии. Как правило, к своему огорчению, понимания не встречает.

Пожалуй впервые он по-настоящему задумался о целесообразности мессианства, посетив еврейский партизанский отряд: «Предложили мне остаться у них, но я не хотел. Чувствовал, что командир несколько завидует моей славе, да и трудно было бы здесь придерживаться моей веры, а миссионерства в этих условиях я боялся – как бы со мной и в самом деле не расправились. Это было малодушие».

И далее:

«Возвращался в свой лагерь несколько опечаленным, однако меня к ним тянуло. Был там потом по разным делам ещё неоднократно, никогда не выступал как христианин, и в этом была моя ошибка, которую не поправит даже моё поведение после освобождения. Зато правда, что после освобождения, с тех пор, как стал выступать как христианин, оборвалась связующая нас нить. Осталось уважение ко мне, но не было уже непосредственности и родственности. Для них я стал чужим. А ведь не хотел я этого».

Ко времени его отъезда в Израиль центр тяжести предполагаемой там деятельности несколько сместился. Вот что он пишет отцу Провинциалу, обосновывая просьбу отпустить его в Палестину (Израиль):

«С того времени число евреев в этой стране удвоилось, в большей степени за счёт иммигрантов из Европы. Можно допустить, что и число католиков удвоилось, где-то до 20 000. Этим людям грозит возврат к иудаизму, как им самим, так и последующему поколению. Сейчас, при существовании полной религиозной толерантности, которая может закончиться, есть возможность их консолидации и хотя бы частичного сохранения в вере (выделено мной). Наверняка церковь направила туда определённые усилия….

Нельзя считать догмой, что евреи абсолютно не ждут пришествия Ильи Пророка. Может быть он возглавит движение, которое начнётся раньше и подготовит почву для Его деятельности.

Не хочу напоминать о роли, которую костёл приписывает обращению евреев, идя за гласом св. Павла. Знаю, что не сыграю в этом великой роли. Знаю также об опасностях, угрожающих моей душе и телу. Верую в Бога и Пресвятую Деву с горы Кармель. Польша не может послать много миссионеров. Если у меня есть шанс выезда, почему его не использовать»?

Здесь на первом месте уже не обращение, но сохранение в вере (христианской).

Изучив достаточно большое количество материалов, мы так и не нашли ответа на вопрос, кто и каким образом «окоротил» вновь прибывшего миссионера. Факт остаётся фактом – его деятельность в Израиле не выходила за пределы небольшой христианской общины в 20 – 30 человек. Он действительно в первые годы пребывания крестил нескольких неевреев, но затем прекратил делать и это. Более того, в данном нам интервью одна из его прихожанок заявила: «Никогда Даниэль не занимался никаким миссионерством. Он этого не принимал и не понимал по отношению к любой религии». Как следует из  вышесказанного, это не совсем соответствует действительности, но сделаем скидку на то, что она «Автобиографии» не читала, да и приехала в Израиль довольно поздно.

Каковы же выводы? Можно предположить, что, используя в миссионерских целях всю силу своего интеллекта и личной притягательности, Руфайзен мог бы добиться на этом поприще успехов во вред Израилю. Но, к счастью, по его воле или вопреки ей, этого не случилось.

Единственное, что ему можно поставить в вину – это вызвавшее в мировой прессе негативный по отношению к стране отголосок его  обращение в Верховный Суд о получении гражданства и статуса нового репатрианта. Но он и сам впоследствии осуждал этот свой шаг.

Александр Булгаков

«Если ты промолчишь…»

Из всего «свитка Эстейр» (библейской книги Эсфирь) наиболее значимыми для меня всегда были именно эти слова. Они стоят того, чтобы их прочитать в контексте: «Если ты промолчишь в такое время, то спасение и избавление придут к Йеудеям из иного места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такой ли поры и достигла ты достоинства царского?» (издательство Мосад арав Кук, Йерушалаим, 1978). Впрочем, и другие переводы несут ту же самую смысловую нагрузку.

Исследователи в самом иудаизме давно обратили внимание на то, что в упомянутом свитке ни разу не упоминается Бог, — и тем не менее сказание об избавлении евреев от уничтожения в период вынужденного пребывания их в чужой стране было включено в ТаНаХ (в ту часть Библии, которая христианами некорректно названа Ветхим Заветом). Иудейская традиция слова «из иного места» относит непосредственно ко Всевышнему (ведь известно же, что при упоминании Его часто говорят просто «hа-Шем» — «Имя»; например «Барух hа-Шем» — «Благословен Господь»). Так что в праздник Пурим в избавлении от гибели видят именно руку Божию.

Но…

…в этом видят и личную заслугу Эстейр: ведь от неё потребовалось определённое мужество и честность. Она как жена царя могла бы рассуждать о собственной безопасности, о политической целесообразности и о многом прочем, лишь бы уйти от личной ответственности. Но она прошла проверку перед Богом достойно.

К чему этот библейский экскурс?

Судьба Израиля и сегодня подвержена жёсткому испытанию. Имеется в виду само государство. Не будучи политиком, я не хочу вторгаться в ту область, которая вне моей компетенции. Просто рассуждаю библейскими понятиями, — потому изначально взял в пример «свиток Эстейр». В данном обращении к христианскому миру совсем не будет призыва любить евреев; слащавых слов здесь не нужно. Очевидно, правильнее всего поставить вопрос: права Библия или нет? Это нужно для того, чтобы помочь многим христианам преодолеть психологический барьер: ведь сразу – или почти сразу – возникают претензии к понятию «избранности», идут рассуждения о национальных свойствах этого народа, о правильной или неправильной политике и т.д.

В наше время можно, оказывается, считать себя христианами и не знать Библию. Позволю себе напомнить в виду этого, что избранничество Израиля основано вовсе не на каких-то особых достоинствах или преимуществах его перед другими народами. Напомню лишь кратко: «Знай же, что не за праведность твою Бог, Всесильный твой, даёт тебе эту хорошую страну, чтобы ты овладел ею, ибо народ упрямый ты. Помни, не забудь, как сердил ты Бога, Всесильного твоего…» (Тора, Второзаконие 9:6-7, издательство «Гешарим», Йерушалаим, 2007).

Полагаю, что очень важно правильно расставить акценты; как говорят в научной дискуссии — «вначале определимся по терминам». Многовековая проблема с Израилем вовсе не есть «еврейский вопрос». У пророка Исаии читаем: «Вы – свидетели Мои..,что Я-Бог» (43:12). На судьбе этого народа Всевышний являет своё суверенное право как Творца контролировать нашу общечеловеческую историю. Без этого контроля наш испорченный грехом мир давно бы уже уничтожил себя. И Израиль избран как свидетель того, что есть Бог, Который не самоустранился от нашей жизни. Поэтому все дальнейшие рассуждения являются по сути вторичными, а основное положение – это суверенность Бога, оставившего за Собой право держать руку на пульсе нашей запутанной жизни. Ведь мы же не оспариваем законность права отца руководить его семьёй? – хотя он и даёт возможность каждому члену семьи поступать самостоятельно.

Подобная расстановка акцентов, я знаю, многим не понравится; и это «не понравится» исходит из психологического восприятия. Скажу честно, мне тоже из-за того, что многое в данном вопросе до конца непонятно, не нравится. Но спорить, скорее всего, нужно тогда с Богом — и уж менее всего с Израилем. Можно подать на Творца в Гаагский суд по проблемам международного права. Но причём здесь евреи? Разве они выбрали свою историческую долю? Разве они по доброй воле ушли в двухтысячелетнее изгнание (галут), чтобы скитание по миру закончилось Холокостом? И христианское мировое сообщество, ужаснувшись своим предательством во время гитлеровского фашизма, тем, что оно в лице евреев второй раз распяло Христа ( по словам Папы Иоанна 23 в «Акте раскаяния»), предоставило наконец-то евреям возможность возродить своё государство. А ныне то же «боголюбивое» христианство вольно или невольно раздувает искры Второго холокоста, — и опять по малодушию своему, из-за сиюминутной политической конъюнктуры, игнорируя (а просто и не зная) положения Библии.

Но  что говорят сами христианские тексты?

«Не отверг Бог народ Свой, который Он избрал с самого начала», — утверждает апостол Павел. «Свой» — это не баловень судьбы, и избранничество — не «за что», а «для чего». Чтобы усилить это утверждение, Павел добавляет: «Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцов. Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание!» (перевод Российского Библейского Общества, Москва, 2008). В русском Синодальном переводе здесь стоит слово «непреложны», т.е. все эти обетования относительно Израиля не могут быть отменены, потому что они даны Свыше по определению…несогласованному с нами . Ну не посоветовался с нами Бог. «Ради их праотцов» — это опять же потому, что ещё Аврааму было сказано о благе для всего человечества:

«И благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:3). Вот вам и «Ветхий» Завет! Это же нам из дали веков адресовано благословение. Чтобы не увлечься теологической дискуссией на тему эсхатологии, обратим напоследок внимание на пророческое утверждение Павла, что духовное возрождение Израиля для остального мира будет настолько благотворно, что это можно сравнить разве что с воскресением мёртвых (послание Римлянам 11:15).

Что на это скажешь? Или Библия лжёт, или что-то неверно в нас самих. Но на примере многовековой истории Израиля – и особенно со времени воссоздания его как государства – приходится признать, что пророчества, оставленные человечеству в т.н. «Ветхом» Завете, сбылись и сбываются как свидетельство жителям Земли, что наша жизнь не зародилась сама собой, и есть Творец, контролирующий развитие Своего творения.

Я знаю, многие христиане скажут: «Что можем сделать мы? Разве от нас зависят политические решения?». Но вспомним: «Если ты промолчишь…». Хороши все средства для исполнения воли Божией, но есть нечто, представляющее реальную силу: Вселенская Церковь в лице своих многомиллионных детей своими молитвами может многое. Иначе мы можем оказаться богопротивниками, как говорил в своё время ребе Гамлиэль (Гамалиил) из «Деяний апостолов».

«ПРОСИТЕ МИРА ИЕРУСАЛИМУ»

Владимир Янкелевич

Уважаемый Леонид Комисаренко пишет: «Публикации удостоились нескольких десятков комментариев, один из которых особенно запал мне в душу: «Есть два пути окончательного решения еврейского вопроса – по Гитлеру и по Руфайзену». С учётом личности и подвига Освальда Руфайзена – абсолютно неполиткорректно и предельно жёстко. Но, следует признать, правдиво».

Это комментарий мой. Мне кажется, что важна не политкорректность, а точность выражения мысли. Приведенная уважаемым Леонидом цитата полностью открывает побудительные мотивы господина Руфайзена.

«Этим людям грозит возврат к иудаизму, как им самим, так и последующему поколению».

То есть сохранение еврейства – по Руфайзену – зло, которому нужно активно противодействовать. Ни больше, ни меньше.

Далее он пишет: «Польша не может послать много миссионеров. Если у меня есть шанс выезда, почему его не использовать»?

Друзья, не надо красивых слов, он использует свое право по «Закону о возвращении» не с целью воссоединиться с Израилем, а лишь как предлог для беспроблемной засылки, как прикрытие. Это придумал не я — он сам так пишет.

Странный вопрос: «кто и каким образом «окоротил» вновь прибывшего миссионера?» Это абсолютно понятно, его окоротило отношение израильских евреев к иудаизму и христианству. Вот вопрос, почему деятельность человека, желающего направить «силу своего интеллекта и личной притягательности во вред Израилю» так заинтересовала уважаемых людей и сделала их популяризаторами вредоносных идей под прикрытием «гуманных принципов»? На этот вопрос я ответа не знаю.

В России я, как руководитель крупной еврейской организации достаточно плотно общался с христианами. С православными общение было невозможно – они были просто пропитаны антисемитизмом. У других были разные побудительные мотивы поддерживать евреев.

Одна идея была такой: Мессия придет, когда все евреи соберутся в Израиле. Так давайте поможем ему прийти тем, что поможем репатриации. Сказать, что они были филосемитами и потому помогали, значит погрешить против истины. Они жаждали прихода мессии.

Другая идея была, что евреи – единственный народ, с которым Б-г говорил напрямую и избрал из… и так далее. Эта идея и вызывала определенный филосемитизм.

Третьи считали, что евреи, они, в принципе, неплохие ребята, только вот глуповатые, все никак не могут принять Ешу за сына божьего. Нужно им помочь. Идея была такая. Вам нужно хранить Шабат – пожалуйста, вы хотите читать Тору – сколько угодно, вы хотите талит и кипу – да на здоровье, все, что душе угодно, только добавьте веру в Христа. Это «Мессианские евреи» и «Евреи за Иисуса» и аналогичные. Действовали очень профессионально. Нанимали великолепных артистов, давали еврейские концерты, например в Красноярске, только сильно сдобренные христианством. Их я не подпускал к общине на пушечный выстрел и активно с ними боролся.

Мое взаимодействие исключало абсолютно любые контакты с миссионерскими структурами христиан, а вот те, кто помогали, не претендуя на духовную суть еврейства – были желанными гостями.

Проходят годы, многое подвергается переоценке, но написанное выше осталось неизменным.

Маленькая ремарка. Александр Булгаков пишет, «часть Библии, которая христианами некорректно названа Ветхим Заветом». Почему некорректно? В рамках их мировоззрения вполне корректно. Всевышний заключил с иудеями Завет, но они оказались некачественным народом, а потому он этот завет расторг и заключил новый с «Новым Израилем» – христианами. А потому Завет с евреями – ветхий, а с христианами – новый. Их название соответствует их мировозрению.

И несколько не вполне корректная фраза: ведь известно же, что при упоминании Его часто говорят просто «hа-Шем» — «Имя»; например «Барух hа-Шем» — «Благословен Господь»

Во первых hа-Шем переводится как «Это Имя», в смысле не какое-то имя, а именно Это. Барух hа-Шем означает – «Благословенно Это Имя». Но! Суть вот в чем. Есть заповедь «не упоминай имени Бож-го всуе». Вот потому вне синагоги, миньяна, вне молитвы имя не упоминается – это упоминание всуе, заменяется на «hа-Шем». Но та же молитва в синагоге уже не будет содержать «hа-Шем», а будет названо одно из имен, принятое для этой молитвы.

Арье Барац

 Теологические аспекты христианского отношения к государству Израиль

В своей речи на пятом ежегодном саммите CUFI в Вашингтоне в 2011 году, пастор Джон Хейджи сказал: «Наш мир разделён на две группы: тех, кто поддерживает Израиль, и тех, кто не поддерживает. Середины здесь нет». http://nashe.orbita.co.il/blogs/users/sem1961/24378/

Христианский мир сегодня радикально разделен в плане своего отношению к государству Израиль. Наиболее представительная его часть  идет в ногу со всем человечеством и твердо держит арабскую сторону, другая – также достаточно многочисленная  — политически сориентирована произральски… однако теологическое обеспечение солидарности с еврейским народом даже и в этом лагере проработано не лучшим образом и нередко оставляет двойственное впечатление.

Итальянский журналист Джулио Меотти в следующих словах описывает сложившуюся в этой области ситуацию: «Сегодня христианская арена разделена между либеральной протестантской церковью, такой, как Объединенная церковь Христа, которую посещает президент США Обама, с заметно выраженным антиизраильским взглядом, Ватиканом, который охватила новая агрессия против Израиля, евангелистами, которые являются наиболее произраильски настроенными и некоторыми независимыми протестантскими группами, такими, как христиане за Израиль.

Американские еврейские лидеры (в частности, директор Антидиффамационной лиги Авраам Фоксман) не редко выказывают презрение к евангелистам. Их негативное отношение вызвано в большой степени христианской доктриной, которая рассматривает Израиль как играющего особую роль в последнем земном сражении в «конце дней», в ходе которого большинство евреев будет уничтожено, а остальные примут Иисуса. Но, похоже, что большинство евангельских лидеров отклонили это богословие. Конечно, некоторые евангелисты не собираются сворачивать свою миссионерскую деятельность среди израильских евреев…  Однако огромное большинство христиан хочет просто благословить Израиль, потому что, как они верят, это правильно… Враждебность по отношению к Израилю, поддерживаемая либеральными христианами, такими, как Всемирный Совет Церквей и Ватикан, представляет сейчас гораздо большую угрозу для евреев, чем евангелисты с их миссионерской программой» http://oasis-magazine.com/2012/01/10/israel_hristiane/

Итак, одна часть христианского мира откровенно враждебна к Израилю, другая  явно сочувствует ему, но до конца не понимает, на какой основе с ним следует взаимодействовать. Первые переносят на политику свою религиозную  неприязнь к «ветхому Израилю», вторые, неожиданно для себя обнаружив вечность Израиля, не находят для своего политического выбора эффективной теологической поддержки.

Сложность и в том и в другом случае коренится в краеугольной церковной доктрине отмены «Ветхого завета», в так называемой «теологии замещения»: одни христиане цепляются за нее как за свою неотчуждаемую основу, вторые объявив ложной, не находят ей достойной замены. Лишь очень немногие, как например, тот же пастор Хэйджи, решаются открыто провозгласить, что  Иисус является избавителем народов, а не евреев.

Итак, согласно теологии замещения, Иисус «упразднил» закон (Ефес 2:15), а Израиль утратил избрание (Колос 3:11). Этот подход пустил в сознании христианских народов глубокие корни, так как базировался не только на отвлеченном иррациональном догмате, но и на ряде общих апеллирующих к здравому смыслу соображений, которые в Новое Время были переформулированы с новой силой.

И отцам церкви и просветителям, при всей разности их подходов, казалось очевидным, что Бог всех людей не может быть столь «ограничен и примитивен», чтобы избирать — да еще и навсегда! – отдельный народ. Еврейский партикуляризм представляется «здравому смыслу» пределом абсурда.

Когда Руссо объявил, что «тот, кто начинает с того, что выбирает себе один народ и отворачивается от всего остального рода человеческого, не есть общий отец человечества», он лишь повторил, то что за полтора тысячелетия до него сказал Иустин Философ в послании к Диогену (4): «Не достойно ли осмеяния тщеславиться уменьшением плоти как свидетельством особенного избрания, как будто за это они преимущественно возлюбленны Богом?»

На протяжения веков Синайское откровение воспринималось христианским миром глазами теологии категорически отказывающейся вникать в его буквальный смысл, и понимающей это откровение исключительно «аллегорически».

Гегелевский принцип «если факт не вписывается в теорию, то тем хуже для факта» был явно заимствован этим философом из христианского катехизиса. Если слово Божие противоречит теологии и догматике, то тем хуже для Слова Божия. Например, в писании многократно говорится о вечности союза между Израилем и Богом (Берешит 17:13, Шмот 31:16, Ваикра 23:41), но христианство на протяжении веков игнорировало прямой и простейший смысл этих слов.

Причем просветители, объявившие себя христианами «на уровне понятия», с еще большим рвением поддержали тенденцию смысловой делигитимации иудаизма.  Кант утверждал, что иудейская вера «в целом и по существу не имеет никаких точек соприкосновения» с верой христианской, «хотя она ей непосредственно предшествовала и для основания этой христианской веры дала физических повод». Этот мыслитель открыто призывал к «эвтаназии иудаизма» (Лев Поляков назвал этот призыв метафизическим способом выкрикнуть «Смерть евреям!»). Эти «концептуальные» суждения христиан и просветителей несут несомненную ответственность за расстрельные рвы Бабьего Яра и газовые камеры Треблинки, так как они не оставляли еврейству места ни в рамках веры, ни в рамках разума. Доктор Джеймс Паркс пишет: «Более шести миллионов преднамеренных убийств, совершенных в наши дни, в рамках нашей цивилизации, являются следствием того представления о евреях, ответственность за которое, в конечном счете, несет христианская церковь, того отношения к иудаизму, которое не только характерно для христианской церкви, но изначально восходит к самому Новому Завету».

К сожалению, большинство современных христианских сочинений продолжают базироваться на этом «восходящем к самому Новому завету» антииудейском концепте, по-прежнему признают его ядром своей теологии. Вот, например, как звучит невинная «академическая» интерпретация Евангелия от Матфея, сопровождающая новый перевод Канонических Евангелий: «Иисус у Мф признает авторитет учителей Закона и фарисеев – преемников Моисеевой традиции (23:2). Он рекомендует ученикам и народу «все, что они говорят, делать и соблюдать» (23:3). Однако в конечном счете их авторитет упраздняется из-за их причастности к казни Иисуса. Хотя ответственность за выдачу Иисуса римлянам несут «первосвященники и старейшны народа» (27:1), фарисеи не вполне от нее свободны: Мф изображает их как косвенных соучастников преступления. Они ведь замышляли «схватить его» (21:46). Или «поймать на слове» (21:15)…. В кульминации своей инвективы против учителей Закона и фарисеев (23:13-39) Иисус объявляет, что божественное присутствие покидает Храм и Иерусалим. История национального Израиля как народа Божия прекращается. Но Бог верен своему завету, Его обещания неотменимы. Они реализуются в новом народе Божием – общине учеников Иисуса, — который рождается в недрах старого Израиля».

Что же касается современных вероучительных сочинений, то в них эти тенденции явственно преобладают. Обратимся в качестве примера к книге профессора Московской Духовной Академии А.И. Осипова «Путь разума в поисках истины». В этой книге, выдержавшей семь изданий и «рекомендуемой Учебным Комитетом при Священном Синоде Русской Православной Церкви в качестве учебного пособия по Апологетике для духовных школ», нет и следа того, что в быту именуется «антисемитизмом», но в ней содержится весь набор вековых церковных штампов, отрицающих иудейскую веру в самой ее основе.

Мы читаем: «Еврейский народ был избран в ветхозаветную эпоху по причинам, в Откровении прямо не названным… Однако контекст Библии показывает, что основной причиной избрания еврейского народа были его преимущественные способности к сохранению и проповеди среди всех народов земли Откровения о спасении мира через Христа-Господа. Но поскольку способности могут быть реализованы очень различно, то и его избрание носило временный и прообразовательный характер, как и весь ветхозаветный Закон, который имел «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10,1)… С пришествием Обетованного наступил конец Закону (Рим. 10,4), и уже «не плотские дети суть дети Божии» (Рим. 9, 8)… С пришествием Христа уже «нет двух Израилей и двух богоизбранных народов. Есть лишь один избранный народ — Церковь, являющаяся истинным Израилем, включающим в себя как евреев, так и неевреев». «У Креста произошло окончательное разделение Израиля на две части (Лк. 2,34): малое стадо избранных, «остаток» (Рим. 11,2-5), который стал началом Церкви, и другая часть, ожесточившихся, к которой относятся слова пророка Исайи: «Оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем» (Ис. 65:15). Это иное имя — христиане (Деян. 11,26)…. На почве отвержения Христа и утраты избранничества возник иудаизм как антипод еврейской ветхозаветной религии. Иудаизм ожидает и подготавливает пришествие своего христа (по христианскому Откровению, антихриста), с иным, разумеется, учением».

Итак, автор признает, что все эти «новозаветные» страшилки в адрес иудаизма «в Откровении прямо не названы», а значит в конечном счете имеют «посюстороннее» и даже явно спекулятивное происхождение, то есть зиждятся на «концепции», на общих человеческих соображениях. Из Откровения христианством была почерпнута идея истории, идея развития, однако она исходно приобрела ложную окраску замещения, «упразднения» или, как ее впоследствии назовет Гегель, «снятия». Чего, например, стоит заявление о том, что «нет двух Израилей и двух богоизбранных народов»? Согласно Писанию, на земле сосуществуют потомки именно двух избранников – Авраама и Ноаха. Впрочем, вопрос «избрания» в данном контексте вообще не существенен. Главное, что согласно Писанию, в мире сосуществуют именно два Завета. «Новый» завет Моше не отменил «ветхого» завета Ноаха, «Обрезание» не упразднило «Радугу». Согласно иудаизму, чтобы быть угодным Создателю, нееврей вовсе не обязан покорять себя Законам Торы. Для него будет достаточно, если он откажется от служения идолам и будет жить в рамках семи законов, данных Ноаху после потопа. Этот низший уровень прозелитизма практиковался во времена Второго Храма, и как раз именно в его рамках ученики Иисуса первоначально приобщили к истинной вере примкнувших к ним язычников. В «Деяниях Апостолов» мы читаем: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое:… Я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.». (Деяния 15:15-26). Итак, церковь возникла в рамках «ветхого» союза с сынами Ноаха и могла бы в таком качестве прекрасно сосуществовать с Израилем, если бы не заразилась «общими соображениями» и не стала стремиться к «концептуальному» замещению Израиля, систематически оглупляя и искажая его образ.

Такова воля Всевышнего: избрать Себе отдельный народ, чтобы на все времена сделать его царством священников, проживающих на обетованной им земле. Казалось бы, что может проще, чем попытаться благоговейно проникнуть в идею Создателя, как Он ее сам предложил. Но «классические» христиане на все лады «перетолковывают духовно» аутентичный замысел Всевышнего, объявляя его идеей интеллектуально косной и божественной мудрости неприличествующей. «Концепция» убеждает их, что в пункте «избрания», более чем в любом другом пункте, Христос «упразднил закон» (Ефес 2:15).

В книге проф. Осипова «Путь разума в поисках истины» относительно избрания мы читаем: «Что означало богоизбранничество еврейского народа, какую оно имело цель? Понимание его также было глубоко искажено в еврейском народе. Поскольку самое важное — обусловленность избранничества верностью Богу в вере и нравственной жизни — было, фактически, полностью игнорировано. Весь акцент сделан на этнической принадлежности. Отсюда убеждение в вечной неотъемлемости избранничества, утверждение национальной исключительности евреев, их превосходства над всеми другими народами. Естественно, что подобная идея не может не импонировать эгоистическому сознанию человека, и потому она пустила глубокие корни в иудаизме. В действительности же, в общекультурном, философском, научном развитии, как свидетельствует история, евреи стояли существенно ниже многих окружающих народов (Египта, Вавилона, Греции, Индии), и избрание еврейского народа было строго обусловлено важнейшим религиозным фактором: «Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым»" — Исход 23; 22).

Все именно так! Избрание еврейского народа, его царственное священство определено «религиозным фактором», то есть волей самого Всевышнего, Его словом, которое проф. Осипов решился привести только потому, что ни во что его не ставит. Проф. Осипов верно подметил и другое: иудеи, включая Иисуса из Назарета и его ближайших учеников, действительно очень отставали в общекультурном развитии. Они были сильны не «общей культурой», а как раз своим «ветхозаветным» импульсом, в том числе глубоким знанием столь вздорных для профессоров пророческих текстов.

Понимание цели избрания еврейского народа было «глубоко искажено» уже у самого Иисуса из Назарета, который говорил: “Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все” (Мф, 5:18). А в своем описании “кончины века” (Мф, 24:20) Иисус и вовсе заявил: “Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимой или в субботу”. Из этих слов явствует, что, во-первых, Иисус находил нарушение субботы чем-то крайне нежелательным даже под угрозой смерти, а во-вторых, предполагал, что евреи будут соблюдать ее до “кончины века”. В отличие от профессоров Канта и Осипова, сильно превосходивших его «в общекультурном, философском и научном развитии», Иисус не мог себе вообразить, будто бы Всевышний лукавил на горе Синай, диктуя Моше слова: «Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым». Это видно хотя бы уже из того, что при всем страстном желании евангелистов уловить своего Учителя на нарушении какой-либо заповеди (прежде всего нарушения субботы), чтобы противопоставить «новое» «ветхому», им это ни разу не удалось. Многочисленные как христианские, так и еврейские исследователи показывают, что Евангелия не приводят ни одного случая нарушения законов Торы Иисусом. Даже оправдание учеников, срывавших в субботу колосья, находит себе параллель в Гемаре (см Шабат 128.а). И это при всем том, что евангелистам представлялось чрезвычайно важным показать, что Иисус находился в конфликте с “книжниками и фарисеями” по причине пренебрежения Законом.

Приведенный пассаж из книги проф.Осипова уместно сопроводить следующими словами Шестова из его книги «Афины и Иерусалим»: «Может быть, наконец отвернутся от метода «естественного» понимания и объяснения жизни. Может быть, вдруг всех осенит старое воспоминание, и из тайников человеческих душ вновь вырвется древнее, но все еще живое – «из глубины воззвал к Тебе, Господи». И тогда постигнут как «самоочевидную истину», что история вовсе не есть саморазвитие «идеи». Что Иудея не была моментом процесса развития, как думал Гегель, что греки не владели полнотой истины и что современная Германия не завершила того, что началось в древнем мире. В самой невежественной стране древнего мира знали больше, чем в самых культурных странах нового мира. Знали, к примеру, что Бог если не завистлив, то ревнив и отнюдь не склонен разрешать – по крайней мере до времени – первому встречному, хотя бы и ученому, проникать в Его тайны».

Не удивительно, что протестантский мир, чтущий Библию и пожелавший «осениться старым воспоминанием», в какой-то момент отнесся к древнему Завету всерьез и увидел в возрождении еврейского государства деяние Всевышнего, которому следует всячески содействовать.

Некоторые, как упомянутый выше патер Хейджи, фактически объявили Ветхий и Новый завет двумя независимыми союзами с Богом, которые хотя и тесно связаны, в отношении друг друга полностью автономны. Но такова как раз исходная логика Священного писания, согласно которой завет обрезания не «снял» завета радуги.

Людмила Боринг в статье «Во-первых Иудею, потом и Еллину» в следующих словах реагирует на идеи Джона Хейджи: «я за то, чтобы несогласие христиан с иудеями по вопросам веры не перерастало в ненависть по национальному признаку. Я верю, что евреи — народ избранный Богом, Его «зеница ока», поэтому ненавидеть этот народ или вредить ему — это всё равно что тыкать грязным пальцем в глаз Всемогущему.   Однако же последняя книга пастора Хэйджи «В защиту Израиля» привела меня в крайнее смущение, если не сказать больше! Его утверждение, что Иисус не является Мессией Израиля, идёт вразрез и с буквой и с духом всего Нового Завета. Фактически неявно утверждается, что не следует говорить евреям об их Мессии Иешуа, они будто бы спасутся каким-то другим способом. Я лично не могу взять на себя такую ответственность, я не вижу в Библии никакого другого пути к спасению моих друзей из евреев: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину (язычнику)» Римлянам 1:16. Заметьте: ВО-ПЕРВЫХ иудею.» http://world.lib.ru/b/boring_l_g/peregnuli_palku.shtml

Но во-первых, иудеи павловой проповеди  уже не приняли, и в миллионный раз прокручивать этот сорвавшийся болт совершенно бессмысленно,  а во-вторых сам Иисус ни к чему подобному иудеев не призывал. Он соблюдал закон («не нарушить пришел я, но исполнить» Мф 5:17), и призывал к тому же самому и свое окружение («всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» Мф 23:3). Сверх же того Иисус не сказал ничего такого, чего было бы нельзя найти в иудейских источниках.   Согласно вере церкви, Иисус, правда, еще и воскрес, и именно это лежит в основе Благой вести, однако здесь христианину важно понять, что иудей прекрасно обходится и без этой вести.

Дело в том, что согласно Моисееву закону все подлежащие его исполнению — ответственны друг за друга (Сангедрин 27). Таким образом, если Иисус воскрес то для того, чтобы участвовать в его победе, еврею не нужно ни креститься, ни приобщаться, ни даже “исповедовать Христа распятого”, но по-прежнему лишь только исполнять Закон, ибо именно он связывает всех сынов завета в один узел жизни. Сказал рабби Шимон бар Иохай: народ еврейский «подобен единому телу и единой душе… Один из них согрешил — все несут наказание, как сказано: «Вот Ахан, сын Зерахов, нарушил заклятие, а гнев был на весь Израиль, и он не был единственным человеком, умершим за свое беззаконие» (Иисус Навин 22.20). Страдает один из них, а чувствуют это все, поэтому сказано: «Израиль — овца, рассеянное стадо» (Иерем 50. 17), как если у овцы болит один из членов, все прочие члены чувствуют это, так и Израиль: один страдает, а чувствуют все». (Мехилта де-р.Шимон б.Йохай)

Это значит, что если один иудей уклоняется от исполнения Закона или совершает преступление — то он губит все еврейские души. Но это же значит, что если один иудей воскресает из мертвых, то в нем воскресает весь еврейский народ. При этом существенно, что один еврей вовсе не обязан знать, как поступает другой. Праведность вполне может быть и анонимной. Талмуд считает, что мир держится на 36-ти праведниках. «Сказал Абайя: В мире не меньше 36 праведников, приемлющих лик Шхины ежедневно, как сказано (Исайя 30.18) «Блаженны все, кто уповают на Него» «На Него» — в численном значении 36» (Сука 45.б). Но имена этих праведников не названы. Во всяком случае, названы не все имена.

Итак, независимо от того, кем считает тот или иной еврей Иисуса,  и слышал ли он что-либо о нем вообще -  ничего не прибавляет ему и ничего не убавляет у него с точки зрения его духовной состоятельности и участи в грядущем мире.

Если христианин формирует свою духовность на основании Благой вести, то иудея эта весть может призвать лишь к тому, что он и без того делает, а именно к соблюдению заповедей Торы. При желании иудаизм и христианство можно представить как одну религии, но ни в коем случае не приводя одну к другой, а напротив, предельно разведя их. Как две «точки зрения», которыми являются человеческие глаза, необходимы и достаточны для адекватного восприятия мира, так для адекватного восприятия духовного мира необходимы и достаточны две точки умозрения, две точки умозрения, которые координируются одним религиозным субъектом.

На мой взгляд, различность подходов иудаизма и христианства могут быть переосмыслена таким образом, чтобы в этой разности было усмотрено не противоречие между ними, а антиномическое сопряжение. Попытка представить позиции иудаизма и христианства не как взаимоисключающие, а как подразумевающие друг друга предпринимается мной в книге «Теология дополнительности» http://www.abaratz.com/teol-f.htm (английская  http://www.abaratz.com/en-theol-f.htm и польская http://www.abaratz.com/teol-polsk.htm версии).

В основу идеи положена разность концептуальных подходов («философического» – христианского, и «филологического» — иудейского) замыкающих собой герменевтический круг.

УЗНАТЬ ХРИСТА В ЕГО НАРОДЕ

Итоговый документ Христианского церковно-общественного круглого стола священнослужителей и деятелей православной культуры из Греции, Грузии, Италии, России и Украины

 

На протяжении многих веков евреев и христиан связывает и разделяет отношение ко Христу. Апостол Петр говорит: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его» (Деян: 3, 13). Но если слова апостола «вы предали» могли относиться лишь к той толпе, которая кричала «Распни, распни Его!», то напоминание о «Боге отцов наших, прославившем Сына Своего», навсегда обращено ко всем иудеям и ко всем христианам. Оно вечно, как Завет, заключенный на Синае. Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог Моисея, Давида и Соломона, Бог Исайи, Иезекииля и Даниила, Бог Иуды Маккавея, пророчицы Анны и Симеона Богоприимца был, есть и остается Богом Израилевым и Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Идея преемственности с особой силой выражена в анафоре Литургии св. Василия Великого. Иисус был, есть и остается истинным сыном еврейского народа и истинным, единственным и неисчерпаемым откровением Отца, которое даруется нам в Духе Святом.

Связь Иисуса со своим народом на долгие века ушла в тень. Зато слова об отречении и предательстве вышли на первый план, облеклись в идеологию, презрение, отвержение, гетто, черту оседлости, ненависть, погромы и завершились Холокостом… Мы предлагаем задуматься о том, почему яростные крики людей, не ведающих, что творят, отпечатались в христианской памяти, а мольба Господа о прощении выветрилась из нее. Почему не услышанным оказался апостол Петр, сказавший: «…я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян: 3, 17-18).

Антисемитизм, даже после уничтожения шести миллионов людей, ничуть не ощущает себя виновным. Напротив, он усиливается в мусульманских и в бывших коммунистических странах. Будучи тоталитарной идеологией, антисемитизм находится в состоянии духовной одержимости, постоянно изобретающей новых врагов под старой личиной. В любой из его форм он является ядом, отравляющим христианскую душу. И тот, кто в наши дни произносит слово «еврей» как некое ругательство, лжет, называя себя христианином. Вновь осмысливая трагедию Холокоста, мы призваны совершить поистине евангельское открытие: узнать Христа, распинаемого вместе с Его народом. Холокост является очевидным знаком, указующим на антихристов характер позиции отторжения. Он должен привести нас к покаянию и поиску новых путей, в том числе и богословских. Пора, наконец, назвать антисемитизм тяжким грехом против Бога и человека.

Что застилает нам глаза?

Мы исповедуем Христа Истинным Богом и Истинным Человеком. Мы знаем, что Слово Божие, обращенное ко всем народам, впервые прозвучало на родном языке Иисуса, читавшего на Нем Писание, соблюдавшего Закон народа, которому Он принадлежал. Насколько же позиция отторжения застилала нам глаза, что мы не могли ни произнести, ни даже помыслить столь очевидных вещей? Забыли, что Иисус, посланный первоначально лишь к погибшим овцам Дома Израилева, исцелял и воскрешал людей этого Дома, любил их и плакал о них, как о братьях и сестрах Своих. Эта любовь, которой пронизано все Евангелие, разве не служит выражением Его подлинной, исповедуемой нами человечности? И эту Истинную Человечность нашего Господа невозможно растворить в абстрактной всеобщности. Христос – Богочеловек, Новый Адам, принесший жертву за грехи мира, был и остается также Сыном «Благословенной в женах» и Сыном Своего народа по плоти. Все, что приносит нам новое знание о Христе во время Его земного существования, способно только обогатить нашу веру.

 Непреложность даров

Слова апостола Павла о «непреложности даров и призвания Божия» (Рим: 11, 29), во всей их полноте не доходили до сердца христиан. Их место заняла так называемая «теология замещения», несостоятельность которой обнажила Катастрофа. Конфликт между двумя Израилями не вытекает из Откровения и не записан навеки в христианском сознании. Новый Израиль не отменяет Первоначальный. Чтобы понять промыслительную тайну сосуществования двух Израилей, нужно начать прежде всего с молитвы о примирении. Мы обязаны задуматься о том, что дары, полученные иудеями, до сего времени остаются вне реальности нашего опыта. Именно наша вера призвана помочь нам глубже понять иудаизм. Следует признать, что богословская замена «теологии замещения» еще не предложена. Но мы уповаем на христианскую – а лучше совместную – молитву о примирении. Примирение не означает богословского, богослужебного или вероисповедного смешения. Оно несет в себе покаяние, прощение и любовь.

Наше наследие

В духе этой любви мы должны взглянуть и на наше гимнографическое наследие (в частности, на некоторые песнопения Страстной Седмицы). Все ли здесь соответствует той любви, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор: 13, 4-6)?

Избавиться от яда

Равнодушие к распространению антисемитской литературы в храмах, невнимание и даже поощрение этого прискорбного явления противоречат христианской этике. Мы ожидаем, что этому будет положен конец.

Опыт мученичества

Христиане прошли через небывалый опыт мученичества. В этом опыте иногда было очень трудно отделить собственно мученичество за веру от страстотерпчества, то есть умирания не во имя Христово, но в духе Христовом, в духе безгласного «Агнца, ведомого на заклание» (Ис: 53, 7). Разве нельзя увидеть изображение этого Агнца и на всех жертвах погромов и геноцидов?

Право на землю

Осознание вековых страданий евреев должно выражаться и в деятельном признании их права на свою землю и свою страну. Оглядываясь на собственную историю, христианские общества не должны забывать, что они не сумели гарантировать безопасность евреев в своей среде. В силу этого долг людей доброй воли сегодня – содействовать тому, чтобы государство Израиль могло жить в мире и безопасности. Паломникам, посещающим Святую Землю, надлежит помнить, что эта Земля находится на территории государства с историей, вышедшей из Библии. Нельзя не увидеть знамения Божия в восстановлении этого государства через девятнадцать веков после его уничтожения. Это не означает поддержки какого бы то ни было национализма и подразумевает уважение к правам и достоинству всех народов, живущих в этом регионе.

Осуждение терроризма

Требование безоговорочного осуждения террора во всех его формах со стороны мусульманских религиозных деятелей – одно из важнейших условий необходимого христианско-исламского диалога. Мы должны быть не только непримиримы к террору, но и ко всем его вдохновителям и учителям.

Диалог с иудаизмом

На протяжении многих веков еврейские богословы игнорировали само существование Пророка из Галилеи. Во второй половине прошлого века положение наконец изменилось. Помимо обращения христиан к иудейскому наследию, рождается интерес иудеев к наследию Христа, о чем говорят исследования и публикации еврейских ученых (Коэна, Флуссера, Клаузнера, Шураки и др.). Разумеется, Иисус для нас не только историческая личность, не только учитель, не только пророк. Вне Святого Духа, дарующего нам веру, вне Бога-Троицы, вне Воскресения для нас нет и Иисуса. Но и такой интерес мы готовы встретить с пониманием и сочувствием. Особенного внимания заслуживает принятая в 2000 году раввинами и еврейскими учеными Декларация «Дабру Эмет» (Евреи о христианах и христианстве).

Израиль и примирение между христианами

Все более неоспоримой становится связь между примирением христиан и Израиля и примирением христиан между собой. Это не означает, что мы немедленно должны переступить через наши предания и вековые разногласия, но предполагает, что, оставаясь верными своим традициям, мы должны вновь и вновь обращаться к тайне примирения в живом и благодатном чувстве Христа, несущем и спасающем в Себе все человечество.

Мы обращаемся к христианам, людям доброй воли, с призывом присоединиться к этому документу.

Вадим Залевский, правовед, Украина

Священник Владимир Зелинский, церковный писатель, Италия

Игумен Иннокентий (Павлов), церковный историк и публицист, Россия

Иеромонах Иосиф (Киперман), христианский публицист, Греция

Валерий Каджая, журналист, Россия

Каленике Капанадзе, географ, Грузия

Александр Нежный, писатель, Россия

Юлия Нежная (Ермоленко), журналист, Россия

Валентин Никитин, филолог, академик РАЕН, Россия

Протоиерей Иоанн Свиридов, главный редактор Христианского церковного общественного радиоканала, Россия

Сергей Серов, искусствовед, академик Академии графического дизайна, Россия

Архимандрит Шио (Габричидзе), настоятель Шавнабадского монастыря Святого Георгия, Грузия

Иерусалим, 20–24 апреля 2007

Дмитрий Радышевский, по рекомендации которого я поставил эту Декларацию, убежден, что православные должны сосредоточиться — ради укрепления православия и вообще христианского мира — не на юдофобстве, как сейчас, и не на поддержке Израиля, как нам хотелось бы, а на поддержке гонимых мусульманами единоврецев-христиан (в том числе православных) в Египте, Ливане, Сирии, Ираке, Палестинской Автономии, в Газе и т.д.

Марк Аврутин.

Предлагаем вашему вниманию отрывки из книги «Вавилон и Иерусалим». Составитель и редактор — Дмитрий Радышевский. В книге рассматриваются причины, по которым истинный последователь Христа не может быть анти-сионистом, не может поддерживать врагов Израиля и не может устраниться от борьбы, которую ведет Израиль.

***

 Так же, как Вавилон, развалины которого промыслитель-

но находятся в Ираке, который стал сегодня центром мирового

террористического альянса, всегда был в Писаниях символом

сборища сил Зла, так и Иерусалим всегда был в Священных

Писаниях центром грядущего духовного мира — мира, в кото-

ром нации перекуют свои мечи на орала и более не будут учиться

воевать.

«И будет Он судить многие народы, и обличит многие

племена в отдаленных странах; и перекуют они свои мечи

на орала и копья свои на серпы» (Мих. 4:3).

Иерусалим станет центром мира, в котором

«…каждый будет сидеть под своею виноградною ло-

зою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать

их, ибо устаГоспода Саваофа изрекли это» (Мих. 4:4).

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс бу-

дет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев,

и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова

будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать

вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец бу-

дет играть над норою аспида, и дитя протянетруку свою на

гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой

горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа,

как воды наполняют море» (Ис. 11:6-9).

Библия сосредоточивается на Иерусалиме как центре ми-

рового искупления и нисхождения Бога на землю. Возле здания

ООН на стене написана цитата из Исайи:

«И будет он судить народы, и обличит многие племе-

на; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на сер-

пы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2:4).

Но не там настоящее место для этой цитаты. Библия не

направляет нашего внимания к пустым словопрениям людей в

штаб-квартире ООН, не возлагает на них надежду на выполне-

ние пророческих видений.

Пророк Исайя не видел заседание наций, обсуждающих

резолюции в ООН, прелюдией к миру и справедливости во всем

мире. То, что ООН сегодня так снисходительна ко всем терро-

ристическим режимам — доказательство тому. Зерном и цент-

ром этого по-настоящему Нового Мира он видел Иерусалим.

«Слово, которое было в видении к Исайе, сыну Амо-

сову, об Иудее и Иерусалиме» (Ис. 2:1).

Не в ООН видел Исайя начаток пришествия нового мира

и новых отношений между нациями, и не в Европейском Со-

юзе — но в Иерусалиме. Поэтому люди, игнорируя Божествен-

ный замысел, тщетно пытаются реализовать великое пророчес-

кое видение, сосредоточиваясь не в том месте. Центр концент-

рации усилий — это Иерусалим. Поэтому Библия увещевает нас

молиться о мире в Иерусалиме, и ради этого нашего исповеда-

ния Бог спасет нас и наш мир. Знаменательно, что помещение,

наименее используемое в здании ООН,— это комната для мо-

литв и медитаций.

В ООН и ЕС надежды возлагаются на усилия политиканства, а не усилия души. Перед человечеством открыты два пути

— Вавилона и Иерусалима. Один — символ надежды человека

только на свои силы, надежды на то, что если он объединится с

другими на наиболее выгодных началах, то он сможет постро-

ить новый и лучший мир. Другой город символизирует надеж-

ду человека на Бога и веру в Бога. И этот город — Иерусалим.

Придет день, когда люди увидят полностью искупленную и вос-

становленную землю. Новую землю и новые небеса, под кото-

рыми будут жить праведники, и в этом новом мире будет толь-

ко одна столица: та, что сегодня самая презираемая и несчаст-

ная из всех столиц. Это Иерусалим, столица возрожденного ев-

рейского государства Израиль. Бог всегда обещал сделать это:

после долгого периода рассеяния собрать Свой народ со всех

концов земли и вновь вернуть их в Землю Обетованную.

Бог постоянно и торжественно клянется в Библии, что Он,

Который рассеял Израиль, обязательно соберет его снова, как пастух собирает свое стадо. Обетование это столь радостно, го-

ворит Он через пророка, что собрание Им Своего народа будет

праздноваться всеми нациями и даже отдаленными островами.

«Слушайте слово Господне, народы, и возвестите ост

ровам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, тоти

соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое»

(Ивр. 31:10).

Исайя пророчествовал о том же:

«Как прекрасны на горах ноги благо вестника, возве-

щающего мир, благовествующего радость, проповедываю-

щего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!»

Голос сторожей твоих они возвысили голос, и все вмес-

те ликуют ибо своими глазами видят, что Господь возвра-

щается в Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины

Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил

Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою перед

глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение

Бога нашего» (Ис. 52:7-10).

Это потрясающее пророчество. Почему Бог так радуется

именно тому Своему обетованию, которое большинством хри-

стиан считается малоинтересным и никак не связанным с их

главной заботой и надеждой: с верой в то, что Бог искупил этот

мир? Но ведь Бог говорит об этом и через пророков Нового

Завета. В одиннадцатой главе своего Послания к Римлянам апо-

стол Павел утверждает о евреях:

«Ибо если отвержение их примирение мира, то что

будет принятие, как не жизнь из мертвых?»(Рим. 11:15).

Бог знает и предрекает: когда Его народ вернется домой в

третий раз за свою историю, получится что-то настолько пре-

красное, что Бог Сам призывает небесные силы и всех, кто ве-

рит в Него, встать и радоваться вместе с Его народом и утешать

Его народ.

«Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте,

горы, от радости: ибо утешил Господь народ Свой и поми-

ловал страдальцев Своих»(Ис. 49:13).

***

Вина иудеев во взаимной ненависти меньше. Чудо уже и то, что Иисус нашел множество иудеев, в том числе из тогдашней элиты, которые поверили в Него как Мессию и стали истоком Церкви. Новый Завет вытекает из Ветхого — то есть, отличается от него так же, как устье реки от истока. Что Иисус и есть Христос

- это сейчас христианам кажется естественным как прорастание

желудя в дуб, а на самом деле так же фантастично, как возник-

новение жизни из смеси аминокислот с морской водой, прони-

занной молнией (если жизнь действительно возникла из этого,

давно это было, мало кто помнит). Ветхий Завет пророчил об

Иисусе, но все равно оставался зазор между пророчеством и

Иисусом, и зазор не маленький — как раз такой, чтобы оставить

за людьми свободу верить либо не верить в исполнение обето-

вания.

Для христианина иудаизм — не просто промежуточный

лагерь на склоне горы, без которого невозможно было бы под-

няться к вершине. Это можно сказать про язычество, но иуда-

изм — это лагерь на вершине горы. Тут обитает тот же Бог,

который обитает в христианских храмах. Как может на одной

вершине умещаться два лагеря? А это обычное чудо Божие.

Именно поэтому по отношению к иудеям неуместно сочувствие,

уместное по отношению ко всем нехристианам. Соседи!

Поэтому церковные иерархи всех конфессий говорят об

иудеях по меньшей мере вежливо. Они не заявляют, что «жиды

Христа распяли», потому что знают, что распяли Христа всем

миром. Они не говорят, что «евреи отвергли Христа», потому

что знают: все, кто принял Христа, были евреи, хотя не все ев-

реи приняли Христа. Но ведь и к любой другой нации это тоже

относится.

Но христианский антииудаизм, безусловно, существует. Он

именно характерен для христиан верующих, начитанных, ум-

ных, живых. Он отличен от антисемитизма бытового, животно-

го. Сущность его страх и следствие страха — агрессия. Сын бун-

тует против отца, когда боится повторить ошибки отца или ког-

да боится оказаться недостойным отца. Учитель бьет ученика,

когда понимает, что потерпел педагогический провал. Христианин боится иудея, когда боится слабости своей собственной

веры. Христианская вера трудна — именно поэтому христианин

всегда сознает, что верует недостаточно твердо. Он нападает на

иудея с той силой, с которой хотел бы выкорчевать в себе со-

мнения в истинности Евангелия.

Это ложный путь борьбы со своим маловерием, но самый

легкий. Не иудею — себе пытались доказать мессианство Иису-

са те средневековые богословы, которые вступали в диспуты с

иудеями. Но как можно доказать то, во что можно лишь ве-

рить? Мало было веры — и громоздили доказательства, кото-

рые не помогали ни обращению иудеев, ни укреплению соб-

ственной веры. И гнали иудеев — из Испании, из Германии — и

убивали иудеев из страха перед необходимостью не доказать

Христа, а верить во Христа. «Мы доказали им, что Иисус есть

Христос, а они не верят — ату их». Абсурд! Нельзя доказать

веру, и верующий это понимает. Гонения на иудеев показывали

прежде всего, что гонители не веруют, скрывают собственное

неверие от самих себя, пытаются доказать веру — другим дока-

зать, но лишь для того, чтобы самим убедиться.

Иудей, свободно отвергающий Христа (и не только иудей,

но и атеист; закавыка в том, что иудей свободнее отвергает Хри-

ста, ибо не отягощен атеистическими предубеждениями), доса-

дителен не всем христианам, а тем, которые принимают Хрис-

та несвободно. Можно верить искренне и, увы, рабски, делая из

веры средство угнетения самого себя, перевоспитания самого

себя, самосовершенствования, выслуживания. Такое угодниче-

ство — в современном значении слова — противоречит самой

сути веры во Христа. Святых угодников теперь вернее было бы

называть любовниками, но и это слово испоганили; но нельзя

испоганить того факта, что святые — не из страха подыскивают-

ся к Богу, но любят Бога. Они бегут к Богу, чтобы побыть с ним,

любовь помогает им преодолеть чувство собственного недосто-

инства, каяться не для того, чтобы стать достойным Бога, а что-

бы и в недостоинстве оставаться с Ним. Но, разумеется, легче

каяться не для того, чтобы прибежать к Богу, а для того, чтобы

убежать от себя, забыть, какой ты — настоящий. Такие кающие-

ся убегают в ханжество, в агрессивность, начинают думать о себе

как о святых, которым уже дано право судить кого-то.

Разумеется, от себя не убежишь, преследуя другого. Чтобы

победить страх и неверие внутри себя, надо бежать внутрь собственной души, а не лезть с кирпичом в чужую. Обращение

иудея в христианскую веру будет для инквизитора доказатель-

ством истинности его веры; доказательством, но не лекарством

от неверия. Оно останется. Неверие, страх перед собственной

малой верой преодолеваются совсем другим. Требуется чест-

ность: сказать себе, что я слабый, вера моя ледащая, и никакими

внешними подпорками тут делу не поможешь. Требуется на-

дежда: сказать себе, что Иисус все это знает и согласен принять

меня таким, побыть рядом со мной-маловером, невзирая на ма-

ловерие. Требуется любовь: и ради Иисуса я, пожалуй, буду и

проповедовать, не чтобы кому-то что-то доказать, просто пото-

му, что и малая вера хочет пищать. Но всегда и постоянно буду

помнить, что ничего не спасает, что внутри меня, что от меня,

но лишь то, что от Христа, лишь Дух Божий.

Вовсе не нужно становиться евреем, чтобы перестать быть

антисемитом, вовсе не нужно отрекаться от Абсолютной Исти-

ны Христа, чтобы любить евреев, или, говоря суконным языком

международных конференций, «организовать православно-

иудейский диалог». Наоборот: нужно не менее, а более верить

во Христа, чтобы перестать быть антисемитом (прелюбодеем,

вором, завистником), нужно более быть христианином, чтобы

стать иудеем, подобным апостолу Павлу или апостолу Петру.

Нужно не делать Христа менее Богом, чтобы «искупить» Ос-

венцим, а нужно более молиться Христу именно как Богу, мо-

литься о погибших в Освенциме — обо всех погибших, об иуде-

ях и католиках, и особенно о неверующих, за которых некому

помолиться, которым ни в одной стране мира не построят ме-

мориала — молиться о том, чтобы Абсолютная Истина, не пе-

реставая быть Абсолютной, приняла каждого в Свои объятья.

Нужно не отрекаться от Истины ради Милости, но готовиться

к тому, что все мы — православные и католики, иудеи и атеисты

— встретимся на Суде, Суде Страшном, ибо на нем не будет

поблажек антифашистам и антисемитам, борцам с фашизмом

и борцам с антисемитизмом, архиереям и интеллигентам, но

будет встреча столь далеко отстоящих в нашей собственной жиз-

ни Истины и Милости.

***

ПОЧЕМУ НЕНАВИДЯТ ИЗРАИЛЬ

 Итак, государство было рождено, и сразу же, в момент

рождения — так же, как при рождении младенца Христа в Виф-

лееме,— силы зла тотчас же попытались уничтожить его, как

Иисуса — царь Ирод. Семь арабских армий напали на новорож-

денный Израиль в день провозглашения его независимости:

армии Египта, Иордании, Сирии, Ирака, Ливана, Саудовской

Аравии и силы муфтия Иерусалима вторглись на территорию

Израиля и атаковали народ, еще не прекративший танцевать на

улицах и радоваться созданию своего государства.

Но так всегда было в истории Израиля. Об этом говорит,

например, Псалом 82: сатана всегда ненавидел Израиль. Перед

исходом из Египта ожесточилось сердце фараона против них.

Перед исходом из Мидии и Персии враг рода человеческого

использовал зависть Амана к Мордехаю, чтобы уничтожить всех

евреев. Позже дьявол использовал Гитлера, чтобы предотвра-

тить третье возвращение еврейского народа в свою землю и унич-

тожить их всех, пока они находятся в Европе. Так было в тече-

ние двух тысяч лет, и сейчас, когда евреи оказались наконец на

своей земле в своем государстве, ярость сатаны вновь вскипела.

Чтобы понять причину ненависти арабов к народу Божье-

му, евреям, и к возвращению их домой, и возрождению их госу-

дарства, мы должны посмотреть на истоки этой ненависти. Как

определенная идеология питала ненависть и чудовищные пре-

ступления германского народа во времена гитлеровского нациз-

ма, так же существует идеология, питающая ненависть и войны

арабов против евреев и государства Израиль. Дело вовсе не в

«земле палестинского народа», отнятой у них: корни этого дела

более глубоки, они в основополагающих принципах идеологии

радикального ислама. Без проникновения в идеологический ас-

пект конфликта мы никогда не поймем настоящей причины

ненависти арабов к евреям. Но сначала я процитирую отрывки

из недавно опубликованного «завета исламского движения со-

противления» (Хамас).

«Исламское движение сопротивления — это одно из звень-

ев цепи в войне против сионистских захватчиков. Наше звено

должно объединиться с другими, в частности, с борьбой палес-

тинских братьев. Мы стремимся к воплощению обещания Ал-

лаха, как бы долго ни длился этот процесс. Пророк, да благо-

словит его Аллах и дарует ему спасение, сказал: «День правосудия никогда не настанет, пока мусульмане не сразятся с евреями

и не убьют их». Исламское движение сопротивления верит, что

земля Палестины — это святая исламская земля и она предназ-

начена для будущих поколений мусульман до прихода Судного

Дня. И не существует решения палестинского вопроса, кроме

как через джихад. Мирные договоры и мирный процесс — это

все потеря времени. Вопрос об освобождении Палестины дол-

жен решаться тремя кругами: палестинским кругом, арабским

кругом и исламским кругом. У каждого из этих кругов есть

своя роль в борьбе против сионизма».

Этот последний пункт решающе важен для понимания

основных движущих сил ближневосточного конфликта. Все три

круга являются мусульманскими, и главное, что их объединяет,

это стремление, чтобы Палестина была тотально под исламс-

ким правлением.

Сегодня многие малоинформированные журналисты и

политики на Западе введены в заблуждение мнением, что стоит

Израилю уйти с «оккупированных» территорий, в частности, из

сектора Газы, Иудеи и Самарии («Западный берег реки Иор-

дан») и с Голанских высот, как сразу же наступит мир на Ближ-

нем Востоке. Они думают так, находясь под ложным впечатле-

нием, что конфликт вызван территориальным диспутом, на са-

мом же деле единственная задача исламистов — это полное унич-

тожение Израиля и устранение его с карты Ближнего Востока.

Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на историю ре-

гиона. Во время Шестидневной войны 1967-го года египетский

президент Гамаль Абдель Насер не призывал свою армию и сол-

дат «освободить Газу и Западный берег». Эти земли уже тогда

были в руках арабов, в руках Египта и Иордании. Нет, Насер

говорил своим войскам, чтобы они «убивали евреев», чтобы они

«уничтожили Израиль». Война была не за Западный берег, но за

уничтожение государства Израиль во имя Аллаха и ислама.

Организациия Освобождения Палестины (ООП) была

сформирована в 1964 году, за три года до того, как Западный

берег попал под израильский суверенитет в Шестидневной войне

1967-го, когда Израиль защищал себя. Поэтому очевидно, что

ООП была создана не для «освобождения Западного берега»,

который в 1964-м и так был в их руках, но для «освобождения»

всей Палестины от присутствия евреев. Если бы это был толь-

ко вопрос о разделении земли между двумя народами: евреями и палестинскими арабами, тогда арабы могли бы воспользоваться

шансом 1947 года, когда ООН вынесла резолюцию о разделе-

нии Палестины на еврейское и арабское государства. Но арабы,

а вовсе не евреи, отказались признать это разделение, потому

что они хотели властвовать над этой землей безгранично, что-

бы все было в их руках: и Тель-Авив, и Яффо, и Хайфа — все.

Однако ближневосточный конфликт подается мусульма-

нами и арабами наивному миру так, как будто евреи напали

первыми и захватили арабские земли. В действительности же

все происходило наоборот. Арабы объявили войну против Из-

раиля в 1948 году, потому что они хотели прибрать к своим

рукам землю, которую мировое сообщество отдало евреям,— в

этом основа конфликта на Ближнем Востоке последние 52 года.

Более того, изначально и восточная, и западная Палестина пред-

назначалась для передачи евреям: изначально вся территория

Палестинского мандата, которая по решению Лиги Наций и

Декларации Бальфура передавалась евреям, включала и восточ-

ный, и западный берег реки Иордан, но потом Британия под

давлением арабов отрезала 75% этой территории, чтобы удов-

летворить хашимитского короля Фейсала. Поэтому и появилось

в 1946 году на восточном берегу реки Иордан государство

Трансиордания, ставшее потом государством Иорданией.

Но даже этого было недостаточно арабам. Они хотели

полного уничтожения Израиля. Им было неважно, что терри-

тория, оккупированная потомками Измаила, в 614 раз больше,

чем та, что осталась Израилю. В 614 раз! В два раза больше, чем

территория Соединенных Штатов. Тем не менее, арабы и му-

сульмане все равно были неудовлетворены. Любой клочок Па-

лестины в руках еврейских «неверных» был для них нетерпи-

мым «противостоянием Аллаху».

Вся эта земля должна была быть возврашена под их дик-

тат, и поэтому арабские государства поддерживали ООП, как

инструмент достижения этой цели. Именно теория координа-

ции трех кругов позволила ООП получать такую большую под-

держку от Аятоллы Хомейни, который хоть и не араб, но как

фанатичный мусульманин вовлечен в борьбу против евреев. Хо-

мейни взамен тоже получил большую помощь от Арафата, ко-

торый, обнимая Аятоллу после успешной исламской револю-

ции в Иране, сказал: «Это объятие — за освобождение Иеруса-

лима и Палестины».

Миллионы мусульман, ослепленные страшным искажени-

ем своей религии, ненавидят Израиль: будь они арабы, иранцы,

индийские или малазийские мусульмане, это не имеет значе-

ния. Спросите их, и они вам ответят так, как вдолбили им в

головы тираны и фанатики, предавшие этическое послание

Корана, забывшие, что Аллах обещает в Коране вернуть сынов

Израиля на обетованную им землю, и во имя собственной жаж-

ды власти превратившие свое Священное Писание в пропаган-

дистскую книгу ненависти. «Это воля Аллаха, чтобы Израиль

был уничтожен», ответят они.

Поэтому один из первых мусульманских лидеров палес-

тинских арабов, главный муфтий Иерусалима Хадж; амин аль

Хуссейни призвал по берлинскому радио, когда был в гостях у

Гитлера в 1942 году: «Убивайте евреев, убивайте их вашими ног-

тями и зубами. Все это доставляет удовольствие Аллаху».

Знаменательно, что Арафат является кровным родствен-

ником этого главного муфтия, так же, как и Фейсал Хуссейни,

один из основных представителей палестинской делегации на

«ближневосточных мирных переговорах». Сам Арафат родился

в 1929 году. Его полное имя, записанное его отцом Абдулом в

Каире: Рахман Абдул Рауф Арафат аль Хуссейни. Арафат — это

название священной горы возле Мекки, где Мухаммед, в соот-

ветствии с исламской традицией, был превращен в последнего

пророка Аллаха. В свои ранние годы Арафат оказался под силь-

ным влиянием мусульманского учителя Юсуфа аль Акбара, с

которым он проводил все время. К восьми годам мозги Рахма-

на почти полностью были промыты аль Акбаром. Тот убедил

ребенка, что ему предстоит сыграть особую роль исламского

лидера и уничтожителя евреев. Это объясняет, почему лидер

ООП всегда успешно сотрудничал с наиболее фанатичными му-

сульманскими лидерами. Даже несмотря на периоды вражды,

которые у него были в отношениях с ливийским диктатором

Муамаром Каддафи.

Джихад, глобальная концепция исламизма, разделяет мир

на два непримиримых лагеря: на Дар аль Харб, территорию вой-

ны, которая покрывает все регионы, подконтрольные не-мусуль-

манам, и на Дар аль Ислам, территорию ислама, которая управ-

ляется исламским законом. Поэтому джихад — это непрерыв-

ное состояния войны между мусульманами и Дар аль Харбом,

войны, которая может закончиться только с полным покорением неверных (не-мусульман) и абсолютным подчинением исла-

му всего мира.

В 14-м веке исламский юрист, чьими работами фундамен-

талисты руководствуются по сей день, Ибн Таймия оправдал

это непрерывное состояние войны, доказывая, что владение не-

верными любой землей является незаконным, и божественное

право передает эту землю во власть истинных верующих, по-

этому джихад — это средство, которым мусульмане возвраща-

ют себе то, что было узурпировано на земле неверными, и это

священная и законная война, восстанавливающая мусульман во

владении всем миром; и поэтому любое действие на террито-

рии Дар аль Харб (мира неверных, который не имеет права на

существование) рассматривается, как законный акт, освобожден-

ный от любого морального неодобрения.

Мусульманские адвокаты фундаментализма также приво-

дят в пример обращение Мухаммеда с евреями в Аравии. Эту

модель они переносят и на обращение со всеми христианами,

зороастрийцами и другими монотеистами-немусульманами. Му-

хаммед пощадил евреев Хайбара, которые признали его власть

над ними, поэтому в дальнейшем арабские завоеватели заклю-

чали договоры о «терпении» с народами, которые покорились

им. Этих монотеистов-немусульман, признавших власть исла-

ма, они стали называть «дхимми», обложили тяжелой данью и

стали исламизировать. В процессе исламизации есть две состав-

ляющие. Первая — абсорбция местных жителей в среду мусуль-

ман-захватчиков и постепенное обращение их всех в ислам.

Вторая составляющая — насилие: убийство, обращение в раб-

ство, депортация и систематическое уничтожение местной ци-

вилизации с ее культурными и религиозными формами. Обе

составляющие действовали одновременно во всех странах, под-

вергшихся экспансии ислама: в Армении, Персии, Сирии, Па-

лестине, Египте, Северной Африке, на Кипре, на Крите, в Ис-

пании, Франции и Португалии.

Изначальным планом Мухаммеда было обращение евреев

в ислам. Когда он начал свое правление в Медине в 622-м году,

у него было слишком мало сторонников, поэтому он перенял

многие практики из иудаизма, включая ежедневную молитву с

обращением лица к Иерусалиму и пост на Йом Кипур, надеясь,

что евреи займут его сторону. Но еврейская община отказалась

от религии Мухаммеда, предпочитая придерживаться своей веры, поэтому постепенно Мухаммед заменил обращение ли-

цом к Иерусалиму на обращение лицом к Мекке и отказался от

других еврейских традиций. Три года спустя арабская враждеб-

ность к евреям возросла, и мекканская армия уничтожила ев-

рейскую общину Курейша. Из-за этих столкновений Мухамме-

да с евреями в Коране встречаются выпады против них. И хотя

наряду с этим Коран неоднократно признает вечность завета

Аллаха с «сынами Исраила» и богоспасаемость верующих иуде-

ев, именно укоры в адрес евреев, вырванные из контекста и об-

щего духа Корана, стали лже-религиозной основой того «обра-

за сионистского врага», которым исламские фундаменталисты

промыли мозги миллионов нищих, безграмотных и лишенных

свободы мусульман, чтобы держать их у себя в подчинении.

В 1970-м году Арафат заявил: «Освобождение Палестины

и прекращение сионистского вторжения, политического, эко-

номического, военного и культурного в мусульманские страны

— это одна из обязанностей мусульманского мира. Мы должны

вести священную войну-джихад против сионистского врага, ко-

торый угрожает не только Палестине, но всему арабскому миру».

Тем, кто не видит огромного значения, которое библейс-

кие пророчества играют в сионизме и самой идее восстановле-

ния Израиля, будет интересно узнать, что, по крайней мере, враги

Израиля относятся к Библии серьезно. В июле 1982 года ЮНЕС-

КО приняло резолюцию, требующую, чтобы история, как она

передается Библией, была переписана, чтобы в ней не упомина-

лись евреи. Это случилось после визита в октябре 1980 года

Ясера Арафата на конференцию ЮНЕСКО в Белграде, где он

яростно атаковал сионизм. А в 1981-м году мусульманские стра-

ны, собравшись на их третий исламский саммит в Саудовской

Аравии, заявили: «Исламские страны придерживаются исламс-

кой интерпретации слова джихад».

Многие политики не понимают, что фактор исламизма, а

не что иное остается решающим в этом конфликте. Именно

это израильский президент Хаим Герцог пытался растолковать

Европарламенту в Страсбурге в 1992-м году: «Не национально-

освободительная война, а исламский фундаментализм угрожа-

ет миру и стабильности на Ближнем Востоке».Говоря о расту-

щих попытках исламских государств приобрести ядерное, хи-

мическое и биологическое оружие, президент Герцог предуп-

реждал, что когда экстремисты исламского фундаментализма приобретут оружие массового уничтожения, это станет «фор-

мулой для катастрофы». В своей книге об исламе мой палес-

тинский арабский друг доктор Анис Шурош писал: «В битве

при Туре во Франции в 732-м году мусульмане были остановле-

ны на пути к покорению мира, но сегодня их боевой клич уси-

ливается. В Англии летом 1985 года мусульмане заявили: «Если

мы можем сделать Лондон исламским, мы можем сделать ис-

ламским весь мир!»

Британский главнокомандующий в Палестине лорд Чансе-

лор писал в сентябре 1929 года.- «Я с ужасом узнал о жестокос-

тях, совершенных кровожадными и безжалостными злодеями,

о же стоках убийствах беззащитного еврейско го населения, не-

зависимо от возраста и пола, и об актах непередаваемо дико и

же стоко сти».

Насилие, возникновение которого Ясер Арафат и другие

связывают с возникновением еврейского государства в 1948 году,

на самом деле было начато гораздо раньше — и не евреями.

Палестинский терроризм был критическим фактором возник-

новения палестинского национализма с самого начала. В их Свя-

той Земле евреи и христиане всегда страдали от жестокой дис-

криминации, преследований и погромов. Британский консулат

еще в 1839 году писал, что жизнь еврея под турецким игом

была не лучше собачьей.

В ноябре 1941 года муфтий Иерусалима Хадж; Амин аль

Хуссейни встретился с Гитлером. Они оба соглашались, что не-

обходимо уничтожить евреев повсеместно. Не только в Израи-

ле, как требовали палестинские арабы, но везде. Однако Гитлер

воздержался от обещания «освободить арабов». Тем не менее,

фашистско-арабские военные отряды набирали добровольцев

для службы в вермахте среди арабов Палестины. Эти арабские

подразделения Вермахта носили немецкую форму с нарукав-

ной повязкой «свободная Аравия». Их военный командир Ка-

вукджи работал с нацистами в Берлине, и под его руководством

арабские батальоны были превращены в нацистский арабский

легион. В него входили также другие мусульмане, в частности,

боснийцы. Позже он превратился в подразделение СС. Босний-

ский и палестинский батальоны сражались против русских сол-

дат в Сталинграде!Особенно покровительствовал Хадж; Амину

(объявленному после войны военным преступником) Гиммлер.

Хадж; Амин посылал ему свои письма и предложения блокировать евреям пути спасения через Балканы и убеждал Гиммлера

не медлить с полным уничтожением евреев. Хадж; Амин писал

Гиммлеру: «Убивайте евреев, где бы вы ни нашли их. Это радует

Аллаха, историю и религию».

Гитлер понял, что напрасно не использовал огромный ан-

тисемитский потенциал арабов — но понял это, слава Богу, слиш-

ком поздно. В феврале 1945 года он выразил сожаление, что

арабы могли бы послужить «нашей лучшей картой», потому что

«исламский мир дрожал в предвкушении нашей победы».

Запад много говорит о том, что главная причина ненавис-

ти арабского мира к евреям и Израилю заключается в неспра-

ведливом решении проблемы палестинцев. Но факты свиде-

тельствуют, что палестинская проблема — только предлог для

ненависти. В исламской антиизраильской пропаганде слово в

слово повторяются клише нацистов. Как нацисты призывали

очистить арийскую нацию от еврейской заразы, так мусульмане

и арабы хотят очистить тело ислама от «раковой опухоли Изра-

иля». Арабская пресса — это жуткое чтение для еврейского на-

рода, который так давно и так безнадежно пытается жить в мире

со своими соседями. Когда говорят о палестинских беженцах,

которые бежали из Израиля в ходе Войны за Независимость

1948 года, забывают, что равное количество евреев бежало из

арабских стран, что евреи оставили в этих странах гораздо боль-

шее количество земли, банковских счетов, домов и прочего

имущества. Де-факто, в этом обмене населения арабы даже ока-

зались в выигрыше, потому что больше евреев бежало из араб-

ских стран, чем палестинцев из Израиля. К тому же арабы зав-

ладели всем имуществом, которое бросили в их странах евреи.

Пресса мало пишет о том, что арабы бежали из Израиля, не

опасаясь мести евреев, а совсем по другой причине.

Теренс Сприт, бывший редактор «Манчестер Гардиан», опи-

сал это в книге «Двойной Исход»: «Арабы Хайфы получили

приказ от своего национального комитета эвакуироваться. По-

пытки еврейских властей остановить арабов и уговорить их ос-

таться в своих домах были зарегистрированы даже британцами,

чей мандат еще действовал в Палестине. Британский суперин-

тендант полиции в Хайфе писал 28 апреля 1948 года:

«Евреи по-прежнему пытаются уговорить арабское населе-

ние остаться на месте, однако из 62 тысяч арабов, которые жили

в Хайфе, не более 5 или 6 тысяч остаются. Основная причина их бегства в том, что арабский национальный комитет призвал

их оставить свои дома, обещая, что как только британцы в тече-

ние нескольких недель выведут из Палестины свои силы, объе-

диненные армии всех арабских государств вторгнутся в Палес-

тину и скинут всех евреев в море, и те арабы, которые временно

останутся под израильским контролем, во-первых, могут стать

жертвой разрушений, и во-вторых, будут считаться предателя-

ми».

Поэтому государство Израиль нельзя обвинить в том, что

оно создало проблему палестинских беженцев. А вот что пи-

шет известный палестинский араб, исследователь палестинско-

го вопроса Сабри Джераис, издатель газеты «Аль Нахар» в Бей-

руте:

«Арабы сами приложили руку к созданию еврейского госу-

дарства. В 1948 году еврейское население Палестины составля-

ло 650 тысяч человек. К 1975 году их стало три милиона. Более

чем полмиллиона приехало в Израиль из арабских государств.

Арабы сами заставили полмиллиона евреев бежать из своих до-

мов, в которых они жили веками. Их насильно депортировали

в Израиль, конфискуя всю их собственность или заставляя их

продавать все по грошовой цене. Несомненно, что Израиль те-

перь поднимет вопрос о своих собственных еврейских бежен-

цах в любых переговорах о судьбе палестинских беженцах», —

пишет палестинский историк, — «и Израиль справедливо ска-

жет, что, возможно, вы можете обвинять Израиль в том, что в

1948 году отсюда бежало около 700 тысяч палестинцев, но на-

чиная с 1948 года вы, арабы, изгнали евреев из двадцати арабс-

ких государств. Поэтому то, что произошло, можно считать

просто обменом населением и собственностью, и каждая стра-

на должна самостоятельно нести за это ответственность. Изра-

иль абсорбирует евреев, которые бежали из арабских государств,

и вы, арабские государства, должны сами абсорбировать палес-

тинцев и решать их проблемы».

Следовательно, нет оснований не доверять Божиему взгля-

ду на эту ситуацию. Арабские страны просто получили то, что

они сами создали себе на голову. Но в вопросе беженцев они

ведут нечестную торговлю. Они оставили себе все, что бросили

евреи, жившие в их странах, плюс хотят получить от Израиля

компенсацию за то, что потеряли палестинские беженцы.

Таким образом, мы видим лишь немногие из тех глубоких корней, которые заставляют новое мировое зло, фанатичный

исламизм, вести борьбу против Израиля: борьбу, неизбежность

которой предсказана Священным Писанием. Эта борьба — за

восстановление государства Израиль — напрямую связана, как

учит нас Библия, с искуплением планеты Земля. Поэтому мы

вновь можем ожидать, что огромные силы опять поднимутся

против Израиля,— как уже было не раз в его истории. Враг рода

человеческого не сдастся так просто: не оставит борьбы против

Божьего замысла. Особенно, когда речь идет о ключевом звене

этого замысла,— о Божием народе, Израиле.

Желающие приобрести эту книгу должны послать заявку в редакцию сайта

http://cdialog.org/

E-mail: 

redaktion@cdialog.org  

Норвегия: декларация о раскаянии,
или О чем умалчивают СМИ Израиля?

Элеонора Шифрин, Иерусалим

В среду недели Хануки (4 декабря 2013 г.) группа более 20 норвежских христианских лидеров представила заместителю главы израильского парламента (Кнессета) Гиле Гамлиэль декларацию под заголовком «Прости нас, Израиль!». Ей были также вручены 120 копий — для передачи всем депутатам Кнессета.

Ян Виллем ван дер Ховен (на снимке), директор Международного Христианского Сионистского Центра, опубликовал эту декларацию со своим небольшим вступлением и озаглавил публикацию вопросом: «Кто последует их примеру?».

Ван дер Ховен пишет:
«Накануне вечером мне выпала честь обратиться с речью ко всей этой группе, и я чувствовал возвышающее и святое присутствие Всевышнего на этой встрече. Я молюсь за то, чтобы их кроткие слова и мужественные действия послужили примером для всех, кто любит Израиль».

Прости нас, Израиль!

Заявление
пасторов и церковных лидеров Норвегии

Мы выступаем как христианские лидеры Норвегии. Мы говорим как руководители церквей, общин, миссий, христианского ТВ и христианских газет Норвегии. Мы представляем различные районы Норвегии, северные, южные, восточные и западные. Мы представляем две коренные этнические группы Норвегии: норвежцев и сами.

Как христианские лидеры Норвегии, мы раскаиваемся и просим прощения за отношение Норвегии к Израилю — как в связанных с церковью общинах, так и в других сферах норвежского общества.

Как лидеры народа и церкви Норвегии, раскаиваясь, мы заявляем, что сделаем все, что в наших силах, чтобы повести нашу страну к переменам. С благодарностью Богу и Израилю мы хотим увидеть перемены в Норвегии.

Израиль, прости нас как страну:

- за соглашения Осло, разделившие Эрец Исраэль;
- за деньги из Норвегии, которые, в конечном счете, поддерживают террористические организации;
- за то, что не перевели наше посольство из Тель-Авива в вечную и неделимую столицу Израиля — Иерусалим;
- за то, что не встали на защиту Израиля в мире растущей враждебности;
- за антисемитское и антисионистское отношение наших политиков и норвежских СМИ.

Израиль, прости нас как церковь:

- за то, что не заняли более четкую позицию с целью остановить антисемитскую политику Норвегии;
- за то, что значительная часть церквей отрицала роль Израиля в Божественном плане;
- за наше равнодушие к тем преследованиям, которым ты подвергался;
- за равнодушие к тебе как к богоизбранному народу;
- за антисемитские и антисионистские заявления церковных лидеров и за нашу боязнь выступить против этих заявлений;
- за то, что позволили теории замещения распространиться в церквях.

Мы, как страна, призваны быть среди самых верных союзников Израиля! Мы верим и будем молиться, работать и призывать Норвегию встать в качестве сильного друга и сторонника Израиля во всех следующих поколениях!

Мы хотим признать, что:

- Израиль — это духовная мать церкви, он дал нам Святое Писание, Пророков, Апостолов и даже самого Мессию, принесшего спасение миру;
- духовное отторжение от Израиля привело к распространению теологии замещения как в норвежской лютеранской церкви, так и в свободных церквях;
- Бог подтвердил свои обещания Израилю. Мы верим, что Бог выполнит свои обещания как Израилю, так и христианской церкви;
- культура и традиции нашей страны, в основном, построены на базе иудео-христианских ценностей с четкими еврейскими корнями.

Прости нас:

- прости даже большое число друзей Израиля и церковь Норвегии за то, что мы до сих пор не подняли свой голос в поддержку Израиля и не сделали его слышным в нашей стране.

Прости нас, Израиль, как страну:

- за те мощные силы и громкие голоса, которые требуют бойкота Израиля на всех уровнях и даже в торговле;
- за деньги, передаваемые от норвежского государства, которые опосредованно используются для поддержки террористов;
- за множество политических лидеров, которые раз за разом высказываются против Израиля, и за нашу пассивность, когда мы не выступаем против них;
- за широко распространенный в СМИ антисионизм — в газетах, на телевидении, радио и в Интернете;
- за нашу конституцию, которая препятствовала евреям при въезде в страну до 1851 г.
- за высылку евреев из Норвегии в нацистские лагеря смерти во время Второй мировой войны;
- за отказ евреям во въезде в Норвегию после Второй мировой войны;
- за пренебрежение помощью Израилю кредитами и за неблагодарность Израилю за его существенный вклад на благо человечества. Без израильских усилий наши больницы не функционировали бы так, как они функционируют сегодня. Как и наши компьютеры и наши мобильные телефоны;
- за то, что заключали союзы с силами, стремящимися уничтожить страну Израиля. Мы, как духовные лидеры Норвегии, хотим разорвать эти союзы;

Норвегия: декларация о раскаянии,
или О чем умалчивают СМИ Израиля?

Элеонора Шифрин, Иерусалим
В среду недели Хануки (4 декабря 2013 г.) группа более 20 норвежских христианских лидеров представила заместителю главы израильского парламента (Кнессета) Гиле Гамлиэль декларацию под заголовком «Прости нас, Израиль!». Ей были также вручены 120 копий — для передачи всем депутатам Кнессета.

Ян Виллем ван дер Ховен (на снимке), директор Международного Христианского Сионистского Центра, опубликовал эту декларацию со своим небольшим вступлением и озаглавил публикацию вопросом: «Кто последует их примеру?».

Ван дер Ховен пишет:
«Накануне вечером мне выпала честь обратиться с речью ко всей этой группе, и я чувствовал возвышающее и святое присутствие Всевышнего на этой встрече. Я молюсь за то, чтобы их кроткие слова и мужественные действия послужили примером для всех, кто любит Израиль».

Прости нас, Израиль!

 

Заявление
пасторов и церковных лидеров Норвегии

Мы выступаем как христианские лидеры Норвегии. Мы говорим как руководители церквей, общин, миссий, христианского ТВ и христианских газет Норвегии. Мы представляем различные районы Норвегии, северные, южные, восточные и западные. Мы представляем две коренные этнические группы Норвегии: норвежцев и сами.

Как христианские лидеры Норвегии, мы раскаиваемся и просим прощения за отношение Норвегии к Израилю — как в связанных с церковью общинах, так и в других сферах норвежского общества.

Как лидеры народа и церкви Норвегии, раскаиваясь, мы заявляем, что сделаем все, что в наших силах, чтобы повести нашу страну к переменам. С благодарностью Богу и Израилю мы хотим увидеть перемены в Норвегии.

Израиль, прости нас как страну:

- за соглашения Осло, разделившие Эрец Исраэль;
- за деньги из Норвегии, которые, в конечном счете, поддерживают террористические организации;
- за то, что не перевели наше посольство из Тель-Авива в вечную и неделимую столицу Израиля — Иерусалим;
- за то, что не встали на защиту Израиля в мире растущей враждебности;
- за антисемитское и антисионистское отношение наших политиков и норвежских СМИ.

Израиль, прости нас как церковь:

- за то, что не заняли более четкую позицию с целью остановить антисемитскую политику Норвегии;
- за то, что значительная часть церквей отрицала роль Израиля в Божественном плане;
- за наше равнодушие к тем преследованиям, которым ты подвергался;
- за равнодушие к тебе как к богоизбранному народу;
- за антисемитские и антисионистские заявления церковных лидеров и за нашу боязнь выступить против этих заявлений;
- за то, что позволили теории замещения распространиться в церквях.

Группа норвежцев, авторов Декларации «Прости нас, Израиль!»,
на приеме в Кнессете, декабрь 2013

Мы, как страна, призваны быть среди самых верных союзников Израиля! Мы верим и будем молиться, работать и призывать Норвегию встать в качестве сильного друга и сторонника Израиля во всех следующих поколениях!

Мы хотим признать, что:

- Израиль — это духовная мать церкви, он дал нам Святое Писание, Пророков, Апостолов и даже самого Мессию, принесшего спасение миру;
- духовное отторжение от Израиля привело к распространению теологии замещения как в норвежской лютеранской церкви, так и в свободных церквях;
- Бог подтвердил свои обещания Израилю. Мы верим, что Бог выполнит свои обещания как Израилю, так и христианской церкви;
- культура и традиции нашей страны, в основном, построены на базе иудео-христианских ценностей с четкими еврейскими корнями.

Прости нас:

- прости даже большое число друзей Израиля и церковь Норвегии за то, что мы до сих пор не подняли свой голос в поддержку Израиля и не сделали его слышным в нашей стране.

Прости нас, Израиль, как страну:

- за те мощные силы и громкие голоса, которые требуют бойкота Израиля на всех уровнях и даже в торговле;
- за деньги, передаваемые от норвежского государства, которые опосредованно используются для поддержки террористов;
- за множество политических лидеров, которые раз за разом высказываются против Израиля, и за нашу пассивность, когда мы не выступаем против них;
- за широко распространенный в СМИ антисионизм — в газетах, на телевидении, радио и в Интернете;
- за нашу конституцию, которая препятствовала евреям при въезде в страну до 1851 г.
- за высылку евреев из Норвегии в нацистские лагеря смерти во время Второй мировой войны;
- за отказ евреям во въезде в Норвегию после Второй мировой войны;
- за пренебрежение помощью Израилю кредитами и за неблагодарность Израилю за его существенный вклад на благо человечества. Без израильских усилий наши больницы не функционировали бы так, как они функционируют сегодня. Как и наши компьютеры и наши мобильные телефоны;
- за то, что заключали союзы с силами, стремящимися уничтожить страну Израиля. Мы, как духовные лидеры Норвегии, хотим разорвать эти союзы;
- за соглашение Осло, нацеленное на разделение Земли Израиля. Это соглашение привело к переводу значительных фондов от норвежского государства к палестинским группировкам, занятым террором. За открытую фальсификацию исторических фактов и за клевету на Израиль.

Мы признаём, что:

- Израиль — это великое благословение миру!
- Божественное откровение пришло через/от Израиля.
- Слово Божье пришло через/от Израиля.
- Мессия, наш спаситель, был рожден евреем в Израиле.
- новрежские СМИ на протяжении многих лет публиковали предвзятую и несбалансированную информацию о ближневосточном конфликте с явным антиизраильским уклоном.
- Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (OSCE) просила о принятии мер для прекращения демонизации Израиля в дебатах по Ближнему Востоку в СМИ Норвегии.
- Израиль и сегодня является благословением для всего мира. Израиль — это благословение духовное, а также в сферах финансов, культуры и технологии, как и во многих других сферах.

Как лидеры различных церквей Норвегии,
мы хотим также заявить:


- Норвегия как страна призвана благословить Израиль.
- Норвегия как страна призвана помогать Израилю в обеспечении его границ.
- Норвегия как страна признает право собственности евреев на Эрец Исраэль.
- Мы, как страна, призваны быть среди самых твердых союзников Израиля.
- Мы верим и будем молиться и работать и призывать Норвегию встать как сильный друг в поддержку Израиля во всех последующих поколениях.

Как Хенрик Вергеланд, Тригви Ли, Каре Кристиансен и многие другие отцы нашей нации, мы хотим видеть Норвегию и ее народ благословляющими страну Израиль и еврейский народ.

«Благословляющий Израиль будет благословен и проклинающий Израиль будет проклят». (Книга Бытия 12:2)

Мы молимся всем сердцем: «Господь, благослови Израиль!»

 

Источник: http://newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=6651&page=10

 

 

Опубликовал: Аврутин Марк
Категория: Публикации

Мнение редакции не всегда совпадает с мнением автора.
Перепечатка разрешена ТОЛЬКО интернет изданиям, и ТОЛЬКО с активной ссылкой на сайт.